308 Neander über die weUhisloj-ische Bedcutunsr 



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erkennung einer solchen auf einen gemeinsamen Mittelpunkt bezogenen hö- 

 heren Einheit derselben, fern alles, was zum teleologischen Gesichtspunkte 

 gehört, es konnte nur von Völker- und Staatengeschichte, nicht von einer 

 Geschichte der einem Ziele entgegenstrebenden Menschheit die Rede sein. 

 Eine Ahnung eines solchen Zieles, eine von den unbewufsten Weissagungen 

 die in den edleren Philosophieen des Alterthums uns nicht selten entgegen- 

 treten, finden wir freilich in den erhabenen Worten des Zeno der Stoa ia 

 seinem Werke von der TroXneta, wo er als Ziel setzt, dafs die Menschen nicht 

 mehr durch Städte und Völker getrennt sein sollten, und alle nur ihren eig- 

 nen Gesetzen folgen, sondern wir alle Menschen halten sollten für ^■/iiJ.sTag 

 Kai TToXtrag, eine Lebensweise und eine Welt, wie eine von einem gemein- 

 samen Gesetze zusammengehaltene Heerde ('). Plutarch, dem wir die Mit- 

 theilung dieser schönen Worte verdanken, der in einer Zeit schrieb, als 

 durch das neue weltumbildende Princip die Realisirung dessen, was jener 

 Weise geahnt hatte, angebahnt werden sollte, er bemerkt mit Recht in sei- 

 nem I. B. über Alexanders Glück oder Tugend, dafs Zeno hier nur ein phi- 

 losophisches Traum- oder Schattenbild sich gemacht. Wenn nun aber Plu- 

 tarch durch die grofsartige Verbindung des Orients und Occidents, welche 

 durch Alexanders des Grofsen Siege herbeigeführt wurde, dies verwürklicht 

 zu sehen meinte, so erhellt, dafs er diese Weltbegebenheit, eine so wichtige 

 Vorbereitung für eine weit gröfsere Weltumbildung sie auch war, doch an 

 und für sich zu hoch anschlug. Die Sittenlehre jenes antiken Standpunktes 

 konnte nur aus der subjectiven Vernunft geschöpfte Ideale aufstellen, wenn 

 sie auch dabei unbewufster Weise von einer höheren historischen Nothwen- 

 digkeit geleitet wurde, nicht aus der Betrachtung der Weltgeschichte die 

 durch sie zum Bewufstsein gebrachten Gesetze als die in dieser selbst begrün- 

 deten nachweisen und so die Bürgschaft für ihre nothwendige Verwürkli- 

 chung darthun. Alles dies konnte erst davon ausgehen, dafs durch das Chri- 

 stenthum ein höchstes Gut der ganzen Menschheit, dessen Verwürklichung 

 von ihrem Entwicklungsgange erzielt wird, in der Idee des Reiches Gottes 

 an das Licht gebracht wurde. So ist nun auch dem Plotin der historische 

 wie der teleologische Gesichtspunkt ein durchaus fremder. Es giebt keine 

 sittliche Gesaramtthätigkeit der ganzen Menschheit, in der Theilnahme an 



