312 Neander über die welthistorische Bedeutung 



einer immanenten Vernunftnothwencligkeit, nach welchem mit dem absohi- 

 ten, flem cv, die ganze Kette des Daseins vom Ersten bis zum Letzten, bis 

 zur Schranke alles Seins, der i/A>) gegeben ist. Es kann daher von keinem 

 Anfang und keinem Endziel, von keinem geschichtlichen Verlaufe und kei- 

 nem Zwecke, von keiner Bedeutung der Freiheit als eines der Faktoren in 

 dem Entwicklungsprocesse der Geschichte, wie überhaupt von keinem ge- 

 schichtlichen Entwicklungsprocesse die Rede sein. Alles ist auf gleiche 

 Weise unter dem Gesetze einer starren, unbedingten Nothwendigkeit be- 

 griffen. 



Es war Lehre des Valentinus, dafs Gott durch seine Weisheit die Welt 

 geschaffen, oder, um in seiner Sprache es auszudrücken, dafs er dem Aeon 

 Sophia die Idee der Weltbildung eingegeben habe, um dadurch geehrt zu wer- 

 den, dafs in dem Abbilde das Urbilde geehrt werden sollte. Eine solche 

 Auffassung erscheint dem Plotin als etwas Lächerliches, als eine unpassende 

 Vergleichung Gottes mit einem Künstler unter den Menschen. Aber seine 

 Anklage ist eine ungerechte. Ein Mensch zwar, der ein Werk verrichtete, 

 um geehrt zu werden, sich selbst zu verherrlichen, würde von egoistischer 

 Triebfeder beseelt sein, und wenn kein höheres Interesse ihn erfüllte, auch 

 kein Werk, das würklich zur Verherrlichung seines Geistes gereichen könnte, 

 zu vollbringen im Stande sein. Aber Gott, so wahr er Gott ist und das höch- 

 ste Gut, kann in Allem nur sich selbst zum Ziel und Mittelpunkt machen, 

 und es läfst sich daher kein anderer Zweck der Schöpfung denken als der 

 von jenen Gnoslikern bezeichnete, Gottes Offenbarung oder Verherrlichung, 

 wie Beides zusammenfallt. Die Scholastiker des dreizehnten Jahrhunderts 

 haben schon auf eine tiefsinnige Weise Treffliches über diesen Gegenstand 

 gesagt, indem sie sich mit der Untersuchung der Frage beschäftigten, ob die 

 Ehre Gottes oder das Beste der Geschöpfe der höchste Zweck der Schö- 

 pfung sei, und nachgewiesen, dafs das zweite in dem ersten begründet sei. 

 Mit Recht sagt Bonaventura bei dieser Untersuchung: „Wenngleich bei den 

 Geschöpfen dies etwas Selbstisches sein würde, ihre eigene Ehre zu suchen, 

 so ist es doch etwas Anderes bei Gott, denn es läfst sich hier zwischen dem 

 besondern und dem gemeinsamen Gute nicht unterscheiden, er ist selbst das 

 höchste Gut. Wenn er daher nicht Alles, was er thäte auf sich selbst be- 

 zöge, wäre es nichts wahrhaft Gutes". 



