des neunten Buchs in der II. Enneade des Plotinos. i31.3 



Doch was dem Plotin in dieser Betrachtungsweise der Gnostiker das 

 Anstöfsige war, das ist nicht blofs dieser einzelne Punkt, diese besondere 

 Bestimmung über den Zweck der Schöpfung, sondern überhaupt die Über- 

 tragung des Zweckbegriffs auf Gott und die Schöpfung, der ganze teleolo- 

 gische Gesichtspunkt selbst, dessen wahre Bedeutung er von dem Stand- 

 punkte seines nur eine immanente Vernunftnothwendigkeit anerkennenden 

 Monismus nicht verstehen konnte, der ihm als etwas blofs Menschliches und 

 Beschränktes erscheinen mufste. 



Dieser Punkt steht mit einem andern in Verbindung, der Theodicee, 

 auf welche sich gleichfalls der Gegensatz zwischen dem Plotin und den Gno- 

 stikern bezog. Von einer Seite könnte er in der Bestreitung des gnostischen 

 Dualismus mit dem christlichen Standpunkte übereinzustimmen scheinen, 

 wenn er den Gnostikern ihre Schmähungen gegen die Welt als Werk des 

 Deraiurgos verweist, sie des Mangels an Pietät (evXäßsia) anklagt, Gottes 

 Schöpfung und Weltregierung gegen sie vertheidigt. Aber diese Überein- 

 stimmung ist doch auch nur eine partielle und scheinbare, wie dies aus dem 

 Zusammenhange mit seiner ganzen Denkweise folgt. Es ist der Optimismus 

 einer die Bedeutung des einen der Faktoren in der Weltgeschichte verken- 

 nenden monistischen Weltansicht, welche Plotin dem gnostischen Dualismus 

 entgegensetzt. Es erscheint danach Alles, wie es ist, als gleich nothwendig 

 in den manichfaltigen Abstufungen des Daseinsentwicklung. Das Böse ist 

 nur da für die vereinzelnde Betrachtung, welche nicht Alles im Zusammen- 

 hange des Ganzen, Jedes auf dem hier ihm angewieseneu Platze betrachtet. 

 Die Frage über den Ursprung des Bösen, mit welcher die Gnostiker sich so- 

 viel beschäftigten, erscheint von diesem Standpunkte aus selbst als eine thö- 

 richte, welche nur in der Unkunde der Gesetze des Universums ihren Grund 

 hat, wie Alles vom Ersten bis zum Letzten als Resultat einer nothwendigen 

 Entwicklung sich darstellt und Alles immer nach denselben Gesetzen vor 

 sich geht, nach einem Anfang überhaupt nirgend gefragt werden kann. Und 

 so kann auch von einer weltgeschichtlichen Reaction gegen das Böse, wie die 

 Gnostiker dem christlichen Standpunkte zufolge in der Erlösung eine solche 

 als Mittelpunkt der ganzen Weltgeschichte anerkannten, hier nicht die Rede 

 sein. Wenn es einer ^löaBwTtg bedurft hätte, würde nach der Lehre Plotin's, 

 in welcher die Bedeutung der Freiheit als wellhistorischer Faktor nicht an- 

 Philos.- histor. Kl. 1843. Rr 



