des neunten Buchs in der IL Enneade des Plotinos. 315 



Spruch auf hohe Bildung machen konnten, auf einmal über alles von den 

 Vätern Überlieferte sich erheben zu können, in ihrem religiösen Glauben 

 weit mehr, als in den Schulen der Philosophen gegeben wurde, zu haben 

 meinten, so mufste er auch darin eine grofse Anmefsung sehen. 



Was die Gnostiker von der über die ganze siderische Welt erhabenen 

 Würde der für ein ewiges himmlisches Dasein bestimmten geistigen Naturen 

 lehrten, stand zu der Weltanschauung Plotin's in umgekehrtem Verhältnisse. 

 Nach den platonischen Ideen erkannte er in den Weltköepern lebende We- 

 sen, Seelen, die auf eine freiere Weise mit den Körpern verbunden sind 

 und dieselben beherrschen, welche in dem regelraäfsigen Laufe der Gestirne 

 ihr gesetzraäfsiges Walten offenbaren. Die Seele des Menschen ist weit un- 

 tergeordnet jener Allseele, kann nur durch sittliche Anstrengung zu jener 

 Freiheit und Herrschaft über den Leib zu gelangen streben, welche jene hö- 

 heren Seelen von Natur besitzen, in der uivci^eia ihnen ähnlich zu werden. 

 Daher macht er es den Gnostikern zum Vorwurf, dafs sie die Ordnung auf 

 eine naturwidrige Weise umkehren, statt den Menschen der Welt und den 

 Weltkörpern unterzuordnen, ihn vielmehr weit darüber erheben wollten, 

 dafs sie, wie er sich ausdrückt, ihre eigene Seele eine unsterbliche und eine 

 göttliche nennen, und auch die der schlechtesten Menschen, nicht aber aner- 

 kennen wollen, dafs der ganze Himmel und die Gestirne an der unsterbli- 

 chen Natur Theil haben. Auch hier steht die Betrachtungsweise Plotin's 

 nicht blofs mit dem gnostischen, sondern mit dem christlichen Standpunkte 

 überhaupt in Widerspruch. Die durch das Christenthum hervorleuchtende 

 Würde des Menschen als Ziel und Mittelpunkt der ganzen Schöpfung war 

 etwas der antiken Weltanschauung, von der auch Plotin ausging, durchaus 

 Fremdes. 



Er bestreitet ferner die träumerische Spekulation der Gnostiker, welche 

 zu dem Ubervernünftigen hinstrebend in das Unvernünftige verfallen. „Wir 

 müssen", sagt er ihren Dünkel angreifend, „so weit uns erheben, als unsre 

 Natur vermag, nicht wie im Traume fliegen, indem wir durch unsre Schuld 

 nicht dazu gelangen, Gott zu werden, so weit es der menschlichen Seele 

 möglich ist. Sie vermag es aber, so weit die Vernunft führt. Das Überver- 

 nünftige aber heifst schon aus der Vernunft herausfallen". Auch hier ist 

 zwar seine Polemik nur gegen die ins Phantastische sich verlierende Speku- 



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