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unterschied. In ganz ähnlicher Weise finden sich nun auch jene Venusidole, 

 die wir zu menschlichen Dingen herabgezogen in ihrer Vereinzelung betrach- 

 teten, zur Einheit einer sie bindenden Eintrachtsgöttin zurückgeführt; die 

 Beweise dafür werden aus Theben und Rom uns gegeben. Zuvörderst aus 

 Theben. Wenn auf dem jetzigen Standpunkt mythologischer Forschung 

 Kadmos und seine Harmonia als ein heroischer Doppelausdruck von Her- 

 mes und Aphrodite, Harmonia's Mutter, verstanden werden C*^), und wenn 

 die Idee der „Einigung", die aus Harmonia's Namen spricht, anerkannt auch 

 Aphroditen gehört, die zu Delphi ganz ähnlich den Beinamen Hanna {^^) 

 führte, so kann die Einsetzung der drei oben von uns erörterten Venusidole 

 durch Harmonia wol kaum etwas andres bedeuten als ein seit ältester Zeit be- 

 glaubigtes Götterwesen, in welchem die später getrennten Gestalten eines ver- 

 wandten aphrodisischen Götterdienstes sich vereinigt fanden. Diese Ideen- 

 verknüpfung steht aber nicht einzeln da. Wenn der zweifache Gegensatz 

 einer Urania und Pandemos, einer Spes und Libitina, jenem dreifachen The- 

 bens vergleichbar, wenn der griechische Name Harmonia der römischen 

 CONCORDIA. identisch, dieser Name selbst ein schickliches Appellativ der Ve- 

 nus „die Herzen einiget" ist, so wird es nicht schwer sein, aus einigen bisher 

 unbeachtet gebliebnen Kunstdenkmälern nachzuweisen, dafs auch in Rom 

 aller besondere Venusdienst in einer venusähnlichen Göttereintracht, einer 

 Göttin Concordia, seine oberste Einheit und Heiligung fand. 



Auf einer Kaisermünze des Commodus (Taf. VI, 4) ist Concordia mit 

 deutlicher Beischrift ihres Namens dargestellt: in einer behaglich sitzenden 

 bekleideten Frau, deren rechte Hand nach gnädiger Gottheiten Art zur Libation 

 einer Schale ausstreckt; ihr linker Arm ist auf ein statuarisches Bild der Hoff- 

 nungsgöttin gelehnt, die aus der Besonderheit ihres erhobenen Gewandes 

 kenntlich und von einem Füllhorn als Zeichen des Segens begleitet ist. Nicht 

 unwahrscheinlich wird diese Darstellung auf den von Crispina verhofften 

 Ehesegen bezogen ('*^), und es ist demnach jene kaiserliche Concordia sammt 

 der sie begleitenden Spes Augusta vielleicht nur als allegorischer Ausdruck 

 ehelicher Eintracht in eben der Art zu fassen, in welcher die 'Oaovo/a grie- 



(">) Welcker Kret. Kolonie S. 35 ff. Engel Kj^pros U. S. 55. 

 ('*) Plutarch. Erot. 23. Engel Kypros IL S. 55. 

 (") Buonarroti MedagHoni pag. 418. 



