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chischer Städtemünzen verschiedne Personen ganz äufserlich zu verbinden 

 pflegt. Nicht anders mag eine ganz ähnliche Gruppe auf Münzen des Clau- 

 dius (VI, 5. 6) gemeint sein, in welcher die ähnliche Figur der Pietas eben- 

 falls einer Statue aufruht, welche wol kaum ein Götterbild sondern eher ein 

 Glied der Cäsarenfamilie, Livia oder Agrippina, in Bezug auf des Claudius 

 vielbewährte Pietät ('*'') und auf die Weihung des Augusteischen Tempels 

 bezeichnen mag, auf welche jener Münztjpus sich bezieht. Eine solche Con- 

 cordia persönlicher Verhältnisse wäre der zahlreichen Schaar andrer Perso- 

 nificationen römischer und moderner Zeit anzureihen, in denen Friede und 

 Freiheit, Treue und Sicherheit, Vorsehung und Ewigkeit durch Beischrift 

 und Attribute, wenn auch durch keine persönliche Gewähr ihrer göttlichen 

 Geltung, sich kenntlich machen ('^*). In gleicher Nüchternheit ihres Begriffs 

 ist Concordia der römischen Münzbildnerei auch nicht fremd ; doch sind wir 

 deshalb nicht minder befugt den ursprünglichen Begriff dieser Göttin höher 

 zu achten, dergestalt dafs sie der Venus als hieratischer Doppelausdruck in 

 ähnlicher Weise verknüpft zu denken ist, wie Fortuna der Ceres {^^), Virtus 

 der Minerva es war {^°), und wie in Bezug auf Venus selbst die vorher be- 

 rührte Spes oft anschaulich es ist. Nur eine solche Ansicht über Concordia 

 zu hegen, wird uns durch ihre Stelle im römischen Kultus sehr nahe gelegt. 

 Obwohl es im alten Rom an Altären und Heiligthümern für mehr ideelle als 

 mythische Gottheiten, Mens, Fides, Febris und andre, nicht fehlt (^'), so be- 

 durfte es doch einer ganz anderen Geltung, um jenen ansehnlichen Kultus 

 hervorzurufen, für den auf dem römischen Forum ein durch Camillus ge- 

 weihter (^-), durch Tiberius prachtvoll erneuter, zu Senatsversammlungen 

 besonders häufig benutzter Tempel bestand. Nichts ist natürlicher als den 

 tieferen Grund dieses Kultus in einer ursprünglichen Verwandtschaft der 

 Concordia mit Venus zu suchen: wie der Sitz des Senats im Concordiatempel 



(*') Eckhel D. N. VI. p. 239. 

 (*') Müller Handb. S. 626. 



("«) Creuzer Symb. IV, 218. Gerhard Prodr. S. 83. 101, 141. 



('") Virtus wird behelmt dargestellt, wie auch Roma; der Typus beider ist von Miner- 

 venköpfen entlehnt. 



C) Cic. Nat. D. 11,24. 



C^) LIv. VI, 42. Plut. Cam. 42. Ovid. Fast. 1,641 (Merkel p. 125). Klausen Aeneas 

 II, 742. 



