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leiniger Aphrodite ältester Auffassung nicht unverträglich waren, wie denn 

 auch etruskische Idole (Taf. 1, 6. II, 4) dafür sprechen. In den Zeiten jedoch, 

 aus denen die meisten Belege unsres Idols herrühren, nicht nur die Mar- 

 more, sondern auch die Denkmäler desselben aus Unteritalien (no.17) und aus 

 Athen (no. 18), war Aphrodite Pandemos offenbar eben so sehr und noch 

 mehr durch die Kunst ausgebildet worden als früher Ui-ania. Blume und 

 Gewandhebung waren in vielen Idolen (Taf. 1,4. 111,1.2) ein genügendes 

 Merkmal jener gefälligsten Auffassung Aphroditens geworden, und auch die 

 gefürchteten Eigenschaften einer Erdgöttin wurden in steigendem Mafs an 

 Pandemos und gleichbedeutenden Venusidolen dargelegt, je mehr man es 

 vorzog den Todesbegriff, der die Erdenlust abschnitt, an die Verleiherin dieser 

 Erdenlust, eine Erdgöttin Pandemos, lieber zu knüpfen als an die im Hinter- 

 grund älterer Kulte immer mehr verschwindende Göttin uranfänglicher Schö- 

 pfung, Urania. Überhaupt darf ein solcher allmählicher Übergang der Ura- 

 nia zur Pandemos in allen den Kulten vorausgesetzt werden, in denen das 

 Götterbild Aphroditens ein einziges und dessen Erneuung im Zeitgeschmack 

 imverwehrt war; der Polos ging dann in ein Fruchtmafs über und die ab- 

 wehrende oder geschlossene Bewegimg der Hand ward mit der gefälligen 

 Gewandhebung verbunden, um in der hochgestellten Pandemos die Macht 

 Urania's nicht vermissen zu lassen. Bei solchem Entwickelungsgang braucht 

 denn selbst die Hermengestalt nicht schlechthin einer Urania zu gelten ; sie 

 konnte zur allgemeinen Andeutung für hohes Alter des in einem einzigen 

 Idol verehrten Venusdienstes gereichen. 



Nach so viel Empfehlendem, für den Namen Urania sowohl als für 

 den einer Pandemos, blicken wir auf die entschiedene Todesbeziehung 

 zurück, die in unserm Idol so vorzüglich ausgeprägt und durch die Erschei- 

 nung desselben als Hekate (Taf.V, 1-3) vollends beglaubigt ist, und wenn 

 wir damit die geläufigsten Begriffe der stets kosmisch gedachten Urania und 

 der gemeinhin heiter gedachten Pandemos gleich unvereinbar finden, so dür- 

 fen wir nicht unterlassen dem herrschenden Namen dieses Idols noch wei- 

 ter nachzugehn. Immerhin mag jenes Idol i-hodischer Münzen (Taf. IV, 7. 8), 

 dem statt des Modius Strahlenbekränzung gegeben ist, eine Urania, des auf 

 dem Revers abgebildeten Helios Gemahlin, darstellen; in Athen (no. 18) und 

 in Unteritalien (no. 17) liegen cerealische und bacchische Gebräuche und 

 Nebenbeziehungen uns ungleich näher und nöthigen uns im Idol einer To- 



