über schule universität academie. 157 
die fast unzertrennlich in einander greifen und kaum ohne einander zu denken 
sind, ich meine den trieb des lernens und lehrens. Auch sind beinahe in 
allen zungen bedeutsam die wörter des lernens und lehrens (deren sammlung 
ich anderswo mittheilen werde) unmittelbar von einander gebildet, und ent- 
weder wird das lehren als ein übertragen des gelernten, als ein wissen machen, 
oder das lernen als ein gelehrtwerden und sich selbst lehren, überhaupt aber 
als ein weise und gewis werden erfafst. Wer nun wollte, sofern man beide 
fähigkeiten getrennt abwägt, nicht dem lernen den rang lassen vor dem leh- 
ren? wie dem hören ein innerer sinn des vernehmens, dem sprechen ein 
denken, dem singen ein dichten, mufs nothwendig dem lehren ein lernen 
voraus gegangen sein. im lernen waltet unschuldiges behagen und gröfsere 
freiheit; die lehre erscheint im geleite einer von ihr unzertrennlichen und 
dem freien wissen eintrag thuenden autorität. je mehr der mensch lernen 
kann, desto gelehrter mag er werden, nicht aber gilt das umgedrehte, dafs 
je mehr er gelehrt werde, er desto mehr auch lerne, und blofser gelehr- 
samkeit haftet ein nebenbegrif des angelernten bei, während die eigentliche 
wissenschaft vorzugsweise aus sich selbst hervor gestiegen ist. das lernen ist 
findend und schöpferisch, die lehre nur festigend und gestaltend; nimmer 
würde sogar die treflichste lehre ihr werk verrichten, träte ihr nicht aus dem 
lernenden ein empfängliches und mitfruchtendes verständnis gegenüber, was 
der dichter in den schönen worten anerkennt: 
erquickung hast du nicht gewonnen, 
wenn sie dir nicht aus eigner seele quillt. 
Menschlich aber ist es dafs beide, lernbegier und lehre in wechselwirkung 
zusammen treten, und streng genommen gibt es darum weder autodidacten, 
noch solche die nur durch die lehre wissend geworden wären. wer sich in 
waldes einsamkeit von aller menschlichen gesellschaft flüchtete, könnte 
immer nicht umhin, die ihm selbst durch die sprache eingeimpften und vor 
der zeit, wo er den entschluls zur absonderung fafste, gesognen vorstellungen 
seinem beschaulichen nachdenken unter zu legen, geschweige jeder andere, den 
einflüssen seiner mitlebenden willig hingegebne mensch. Alle mittheilung ge- 
schieht in zwiefacher absicht, entweder will der mittheilende beifall oder tadel 
über das mitgetheilte vernehmen, oder er will es auf andere übertragen und 
nur diese letzte richtung heifst lehre im eigentlichen sinn. im ersten fall läfst 
er sein eignes forschen eine probe bestehen, die er selbst anzustellen nicht 
