über das verbrennen der leichen. 263 
eine der frauen mit verbrannt werden und nun entsprang zwischen beiden 
wettstreit, der weil die ältere sich schwanger befand, zu gunsten der jünge- 
ren entschieden wurde. 7 de &mı f vian megıy,agns amyeı meös Tau mugav, GreE- 
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ToUS WEV EIS EAeov, ToLs Ö° eis Umeo@orn £rawuv. das austheilen des schmucks 
erfolgt gerade wie beim russischen mädchen. 
Was Strabo und Diodor hier vewos und veuıusv nannten mag auf ge- 
heiligte sitte und herkommen, nicht gerade auf geschriebnes gesetz bezogen 
werden; auch die geseize unseres oder des griechischen alterthums enthiel- 
ten kein gebot des verbrennens oder mitverbrennens, erst einschränkung 
des aufwands und zuletzt verbot pflegten sie auszusprechen. Ebensowenig 
gebietet das gesetz des Manu das mitverbrennen der ehefrau; im Rigveda 
reden jedoch mehrere stellen ausdrücklich vom feuertod, den getreue wit- 
wen freiwillig erwählen: er soll für keinen selbstmord gelten; die vom 
Brachman bei solchen scheiterhaufen gesprochnen gebete werden mitge- 
theilt. In den Puränas heifst es, das mitverbrennen der frau solle des man- 
nes sünde, selbst wenn er einen Brachmanen getödtet, einen freund ermor- 
det habe, sühnen. an der stelle, wo sie sich verbrannte, wird der witwe ein 
denkmal gesetzt und wer ihrem zuge zu fufs folgt soll für jeden dabei ge- 
thanen schritt dasselbe verdienst sich erwerben, als hätte er das feierlichste 
opfer, ein asvamedha d.h. pferdeopfer dargebracht. Nach Lassen 1,639 ist 
das älteste beispiel das verbrennen der Mädr& auf dem scheiterhaufen ihres 
gemahls Pändu aus dem Mahäbhärata. 
