276 TRENDELENBURG 
Es kann nur diese drei Stellungen von Gedanken und Kraft geben; 
und da nur Eine der drei möglichen die wirklicke und wahre sein kann, so 
sind die Systeme, je nachdem sie eine der drei sich einander auschliefsen- 
den Stellungen durchführen und zum letzten Stützpunkt ihrer Bewegungen 
machen, in einem durchgehenden Streit begriffen. 
Bis Spinoza handelte es sich um die beiden ersten Auffassungen. In 
den materialistischen Systemen erfüllte sich die erste Möglichkeit, in wel- 
cher die Kraft der wirkenden Ursache als das Ursprüngliche vor und über 
den Gedanken gestellt wird; in den idealen Systemen, im Platonismus, zu 
welchem der Aristotelismus, die Stoa und die Philosophie der christlichen 
Kirche wie Verwandlungen einer Grundgestalt gehören, erfüllte sich die 
andere Möglichkeit, in welcher der Gedanke als das Ursprüngliche vor und 
über die Kraft gestellt wird, sie richtend und regierend. 
Bei Spinoza erscheint die dritte Möglichkeit mit der vollen Wucht 
ihrer Eigenthümlichkeit. In Cartesius, von dem Spinoza ausging, war der 
ursprüngliche Gegensatz von Neuem scharf hervorgetreten und zwar in der 
Gestalt zweier Substanzen, der denkenden und der ausgedehnten, der sub- 
stanlia cogitans und der substantia extensa, die sich einander schlechtweg 
ausschliefsen. Dieser Dualismus, schroff im Prineip, ist von Cartesius durch 
die Annahme einer dritten Substanz, die über beiden steht, durch die her- 
beigerufene Substanz Gottes, der die beiden andern äufserlich zusammen- 
bringt und vermittelt, nur scheinbar gemildert und eigentlich nur für das 
schwächere Auge verwischt worden. Daher weckte er in dem schärfern 
Geiste das Bedürfnifs der innern Einigung desto entschiedener. 
In Spinoza erscheint nun derselbe Gegensatz; er erscheint als Den- 
ken und Ausdehnung, cogitatio und extensio. Aber Spinoza greift ihn eigen- 
thümlich und in einer Weise, welche allein noch nicht vertreten war. Wenn 
bis dahin in den Systemen Gedanken und blind wirkende Kraft dergestalt 
mit einander gestritten hatten, dafs entweder, wie in den teleologischen seit 
Plato, der Gedanke über die Kräfte, oder, wie in den mechanischen seit 
Demokrit, die Kräfte über den Gedanken siegen wollten: so fafste Spinoza 
ohne solche Überordnung und Unterordnung beide in eins. Es wirkt weder 
das Denken auf die Ausdehnung, noch die Ausdehnung auf das Denken; es 
tritt weder der Gedanke vor die Kraft, noch die blinde Kraft vor den Ge- 
danken. Sie sind in ihrem Grunde nicht verschieden; denn sie drücken Eine 
