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Denkens (odjective nach dem damaligen Sprachgebrauch). Was in der Aus- 
dehnung vorgeht, geht auch im Denken vor. Es kann weder der Körper 
die Seele zum Denken, noch die Seele den Körper zur Bewegung und Ruhe 
bestimmen (eth. III, 2). Alle Weisen des Denkens haben Gott, inwiefern er 
unter dem Attribut des Denkens, und nicht unter einem andern Atiribut 
betrachtet wird, zur Ursache; und umgekehrt haben alle Weisen der Aus- 
dehnung Gott nur, inwiefern er unter dem Attribut der Ausdehnung betrach- 
tet wird, zur Ursache. Hiernach laufen in beiden Attributen die Modi mit 
einander parallel; aber die Erklärung in dem einen Attribut kann nicht auf 
das andere übertragen werden. Diese Übereinstimmung in beideu Attribu- 
ten ist der eigentliche Sinn des aus Spinoza oft angeführten Satzes, dafs die 
Ordnung und der Zusammenhang der Vorstellungen derselbe sei als die 
Ordnung und der Zusammenhang der Dinge ('). 
Aus diesem Grundverhältnifs ergeben sich unmittelbar die wichtig- 
sten Folgen — und Spinoza zog sie wirklich. 
Indem das Denken nicht auf die Ausdehnung wirkt, kann es den Be- 
griff nicht geben, der voraussetzt, dafs ein Gedanke, eine Idee, die Gestal- 
ten der Ausdehnung in ihrem Wesen bestimme. Der Zweck ist daher nach 
dieser Ansicht nur eine menschliche Erfindung. Wie Gott um keines Zwek- 
kes willen da ist, so wirkt er auch um keines Zweckes willen. Alle Philo- 
sophen irren, die, wie Plato that, behaupten, dafs Gott nach der Idee des 
Guten wirke (eth. I, 33 schol. 2). Das Gute wäre durch den Zweck be- 
stimmt. Vielmehr ist das Gute, wie der Zweck, nichts Wirkliches in den 
Dingen, sondern nur eine Weise des Denkens. Das wirkliche Sein der 
Dinge, inwiefern sie nicht Weisen des Denkens sind, folgt nicht deswegen 
aus der göttlichen Natur, weil diese die Dinge vorher erkannt hätte (eth. II. 
6. coroll.)(?). Es kommt vielmehr der Natur eines Dinges nichts zu, was 
nicht aus der Nothwendigkeit des Wesens der wirkenden Ursache folgt; und 
was aus der Nothwendigkeit des Wesens der wirkenden Ursache folgt, das 
geschieht nothwendig. (eih. IV. praef.) 
Dem Begriff des Zweckes ist kein anderer an Bedeutung zu verglei- 
(') Eth. II, 7. Ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum. 
(2) Eth. II, 6. coroll. Esse formale rerum, quae modi non sunt cogitandi, non sequitur ideo 
ex divina natura, quia res prius cognovit. 
