über Spinoza'’s Grundgedanken und dessen Erfolg. 979 
chen, wenn man ihn nur nicht im Sinne des äufsern Nutzens, sondern des 
innern Wesens nimmt. Ohne ihn giebt es namentlich kein Örganisches; und 
wenn das Ethische ein frei gewordenes Örganisches ist, auch kein Ethisches, 
kein Ideales in der Natur und im Menschengeiste. Daher hat für Spinoza, 
wie bereits an einem andern Orte gezeigt ist (!), die Aufhebung des Zwek- 
kes die ausgedehntesten Folgen, welche in seiner Lehre sich nirgends ver- 
läugnen. Die Sätze z. B. über den menschlichen Leib, welche Spinoza im 
2“ Theil der Ethik als Lemmata und Postulate einschiebt (eth. II. vor prop. 
14), zeigen durchweg die mechanische Auffassung. Es giebt überhaupt für 
Spinoza keine innere Übereinstimmung in der Natur der Dinge. Ordnung 
und Verwirrung bedeuten nichts, wenn man an sich die Dinge betrachtet, 
und beziehen sich nur auf unsere Vorstellung (Brief 15) (?). Wenn die Schön- 
heit einen innern Grund hat, so liegt er ohne Zweifel im Organischen; sie 
ist unter dieser Voraussetzung die Erscheinung harmonischer Zwecke. Aber 
in Spinoza hat eine solche Betrachtung keinen Ort. Die Schönheit kann 
ihm nicht die erscheinende Idee sein. Sie ist ihm keine Eigenschaft des Ge- 
genstandes, sondern nur eine Wirkung der Dinge in dem Beschauer. Die 
Dinge, in sich betrachtet oder auf Gott bezogen, sind weder schön noch 
häfslich (°). 
Indem umgekehrt auch die Ausdehnung nicht auf das Denken wirkt, 
mufs nach dem Princip jene Ansicht fern bleiben, welche den Gedanhen als 
ein Accidens der materiellen Kräfte betrachtet, der Materialismus, — und 
der deutliche Ausdruck dieser Folge ist der Satz, dafs weder der Körper 
(!) Logische Untersuchungen II. S. 39 ff. 
(2) Der 15'* Brief ist belehrend, weil darin die Frage beantwortet wird, wie es zu denken 
sei, dals die Theile der Natur mit ihrem Ganzen zusammeustimmen. p. 498. ed. Paul. — prius 
monere velim, me naturae non tribuere pulchritudinem, deformitatem, ordinem atque confusio- 
nem; nam res non nisi respective ad nostram imaginationem possunt dici pulchrae aut defor- 
mes, ordinatae aut confusae. 
(?) Brief 58. vgl. eth. I. append. besonders p. 74. ed. Paul. Wenn bei Plato die Idee des 
Guten die Weltbildung leitet und das Gute wiederum in Wahrheit, Ebenmals und Schönheit 
zerlegt wird: so kann man in diesem Zusammenhang auch die Schönheit als Grund der Welt- 
bildung ansehn. Gegen eine solche Auffassung ihut Spinoza in dem Brief 58 Einsage p. 648. 
-.... mundum naturae divinae necessarium esse effectum u. s. w. p. 6/49. pulchritudo non tam 
obiecti, quod conspieitur, est qualitas, quam in eo, qui conspicit, effectus. ..... adeo ut res in 
se spectatae vel ad Deum relatae nec pulchrae nec deformes sint. 
