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dies Verhältnifs nicht so vorgestellt werden, wie es öfter geschieht, als ob 
Denken und Ausdehnung, der Substanz fremd, erst durch den Verstand von 
aufsen an die Substanz herangebracht würden. Wie wäre dies für die Sub- 
stanz, für welche es kein Aufsen und kein Innen giebt, zu denken? Viel- 
mehr sind die Attribute Gottes ewig d.h. inwiefern das Nothwendige sein 
Dasein immer bejaht, nothwendig. (!) 
Aufser Gott giebt es keine Substanz; das Endliche und Einzelne ist 
daher nicht in sich, sondern nur eine Weise in Gott (modus). Gott ist die 
wirkende Ursache des Wesens, wie des Daseins der Dinge. 
Das Unendliche (Gott) ist der schlechthin positive (bejahende) Be- 
griff; das Endliche hingegen ist begrenzt und bestimmt, und jede Begren- 
zung und Bestimmung ist eine Verneinun 
8. 
Es giebt in der Natur nichts Zufälliges; denn Gott, in welchem alles 
ist, was da ist, ist auf nothwendige Weise da; sein Wesen schliefst sein Da- 
sein ein (eth. I, 29). Gottes Macht ist sein Wesen; denn er ist Ursache sei- 
ner selbst (I, 34); und was in Gottes Macht liegt, ist nothwendig (I, 35). 
Die endlichen Dinge entspringen aus Gott oder einem seiner Attri- 
bute, insofern dasselbe durch einen Modus affıeirt betrachtet wird, die Aus- 
dehnung durch Ruhe oder Bewegung, das Denken als Verstand und Wille. 
Alles Einzelne oder jedes Ding, welches endlich ist und ein bestimmtes Da- 
sein hat, wird durch eine andere Ursache, welche auch endlich ist und ein 
bestimmtes Dasein hat, zum Dasein und Wirken bestimmt und so fort ins 
Unendliche. Dies gilt nach dem durchgängigen Parallelismus der beiden At- 
tribute vom Endlichen ebenso im Denken als in der Ausdehnung. 
Die ganze Natur ist Ein Individuum, dessen Theile, die Körper, auf 
unendliche Weise wechseln ohne irgend eine Veränderung des ganzen In- 
dividuums (II. lemma 7. schol. p. 94). 
Auf ähnliche Weise sind die menschlichen Geister Theile des unend- 
lichen göttlichen Verstandes (II, 11. coroll. V, 40). 
Seele und Leib sind Ein und dasselbe Individuum, welches einmal 
(') Eth. I, 19. Deus sive omnia Dei attributa sunt aeterna. Vgl. in der Demonstration: 
— per Dei attributa intelligendum est id, quod divinae substantiae essentiam exprimit, hoc est, 
id quod ad substantiam pertinet: id ipsum, inquam, ipsa attributa involvere debent. Atqui ad 
naturam substantiae pertinet aeternitas, ergo unumquodque attributorum aeternitatem invol- 
vere debet, adeoque omnia sunt aeterna. 
