über Spinoza’s Grundgedanken und dessen Erfolg. 283 
unter dem Attribut des Denkens und dann wieder unter dem Attribut der 
Ausdehnung begriffen wird (eth. II, 21. schol.). 
Jedes Wesen, sei es Ding sei es Gedanke, sucht sich in seinem Sein 
zu behaupten (eth. III, 6). Dieses Streben ist nichts als seine wirkliche Na- 
tur. Der Geist sucht sich daher, sowol inwiefern er klare und deutliche, als 
inwiefern er verworrene Vorstellungen hat, in seinem Sein zu behaupten. 
Es kann keine Vorstellung in unserm Geiste geben, welche das Da- 
sein unsers Leibes ausschliefst. Vielmehr was die Thätigkeit unsers Leibes 
mehrt oder mindert, fördert oder hemmt, dessen Vorstellung mehrt oder 
mindert, fördert oder hemmt das denkende Vermögen unsers Geistes. 
Unter Lust wird der leidende Zustand begriffen, durch den der Geist 
zu gröfserer Vollkommenheit übergeht; unter Unlust derjenige leidende Zu- 
stand, durch den er zu geringerer Vollkommenheit übergeht. 
Indem nun die Seele das sich vorzustellen strebt, was ihre oder des 
Leibes Thätigkeit mehrt und das Gegentheil ausschliefst, entsteht aus die- 
sem Streben Liebe und Hafs, d.h. Lust und Unlust, begleitet von der Vor- 
stellung der äufsern Ursache. 
Zunächst begleiten wir die real wirkende Ursache der Lust und Un- 
lust mit Liebe und Hafs, dann die in der Vorstellung Lust und Unlust her- 
vorbringende Ursache mit Liebe und Hafs. Daher bestimmt, abgesehen von 
der Verkettung der wirklichen Ursachen, auch das Gesetz, das Vorstellun- 
gen mit einander verkettet,— man nannte es später die Ideenassociation— die 
leidenden Zustände unserer Seele in Liebe und Hafs. Die Vorstellungen, 
die einander rufen, theilen einander, wenn sie nicht im Gegensatz stehen, 
die Lust und Unlust und dadurch die Liebe und den Hafs mit, welche ih- 
nen einwohnen. Ferner bejahen und verneinen wir uns in Andern, inwie- 
fern wir sie in Beziehung zu uns setzen. Aus diesen Quellen fliefsen Sym- 
pathie und Antipathie, Mitleiden und Wohlwollen, Undank und Schaden- 
freude, Neid und selbst Bewunderung, Feindschaft und selbst Grofsmuth, 
lauter leidende Zustände, welche hiernach aus dem Naturgesetz der Selbst- 
erhaltung hervorgehen. 
Die Macht dieser leidenden Zustände liegt in den inadaequaten Vor- 
stellungen, und diese entstehen in uns daraus, dafs wir nur Theile eines 
denkenden Wesens sind, von dem zwar einige Gedanken ganz, aber andere 
nur theilweise unsern Geist ausmachen (de intellecius emendatione p. 441). 
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