über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 289 
Aus Obigem ergiebt sich, dafs Gott das Nothwendige (1) und in die- 
sem Sinne (I. def. 8. ep. 29) das Ewige ist. 
Wir dürfen uns im Geist des Spinoza den Zusammenhang des Noth- 
wendigen mit demjenigen, dessen Wesen das Dasein einschliefst, durch ein 
Beispiel erläutern. Das Wesen des Dreiecks schliefst das Dasein von be- 
stimmten Eigenschaften, die in ihm nothwendig sind, ein. Wenn ein Drei- 
eck ist, so folgt aus seinem Wesen, dafs seine 3 Winkel=2R. sind. Was 
in solchen Beispielen hypothetische Nothwendigkeit ist, — denn man kann 
nicht sagen, das Wesen jener Eigenschaften schliefse ihr Dasein ein — das 
ist in jener Definition Gottes absolute (?). 
Das Nothwendige ist der leuchtende Punkt in Spinoza’s Gottesbe- 
griff. Daher geschieht es denn auch, dafs etwas in seiner Nothwendigkeit 
betrachten und auf Gott beziehen bei Spinoza dasselbe bedeutet (3), und 
dafs das Begreifen d. h. die Einsicht in die Nothwendigkeit die intellec- 
tuale Liebe Gottes erzeugt. Es ist der metaphysische Griff Spinoza’s, dafs 
er das All unter diese Betrachtung des Nothwendigen falst. Gott, d.h. 
das Nothwendige ist alles Sein und aufser ihm giebt es kein Sein. Daher 
hängt er von keinem andern ab, sondern ist in sich gegründet und insofern 
frei (eth. I, 17. ep. 60. 62). 
Diese Nothwendigkeit ist in voller Übereinstimmung mit dem Grund- 
gedanken nicht die Nothwendigkeit des Zweckes oder des das Sein bestim- 
menden ursprünglichen Gedankens; — denn die Attribute des Denkens und 
der Ausdehnung wirken nicht auf einander und der Zweck ist daher nur 
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eine menschliche Erfindung — sondern lediglich die Nothwendigkeit der 
(') vgl. unter anderm eth. I, 17. schol. Das Deus agit und das ex sola divinae naturae ne- 
cessitate sequi wird gleichbedeutend. Damit hängt auch zusammen, dafs Spinoza mit dem pas- 
siven Ausdruck des Hervorgebrachten, der natura nazurata im Gegensatz zu der natura na- 
Zurans die in sich ist und aus sich begriffen wird, das bezeichnet, was aus der Nothwendig- 
keit der göttlichen Natur folgt. Natura naturans und natura naturata verhalten sich ohne 
Zweifel zu einander wie constituens und consecutivum. Vgl. die Erklärung eth. I, 29. schol., 
wornach Erdmanns Ansicht (vermischte Aufsätze 1846. $.134), der sie wie richtige und ab- 
stracte Auffassung unterschieden wissen will, zu ändern sein möchte. 
(2) d. intell. emend. p.431. Rem..... necessariam (voco), cuius natura implicat contra- 
dietionem, ut ea non existat. 
(3) vgl. z.B. ep. 58: res in se spectatae vel ad Deum relatae. 
Philos.- histor. Kl. 1849. Oo 
