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wirkenden Ursache (vgl. ep. 60) (!), die mathematische Nothwendigkeit, 
inwiefern die Mathematik aus der wirkenden Ursache das Wesen ihrer Ge- 
genstände bestimmt und aus dem dergestalt bestimmten Wesen die Eigen- 
schaften beweist (vgl. ep. 64). 
Gott, das schlechthin Unendliche und in sich Nothwendige, ist ein 
denkendes und ausgedehntes Wesen. Diese Attribute des Denkens und der 
Ausdehnung werden von Spinoza nicht aus der Natur Gottes abgeleitet, son- 
dern aus den endlichen Dingen dargethan, inwiefern sie Weisen sind, welche 
Gottes Wesen auf eine bestimmte Art ausdrücken. Die endlichen Gedanken 
und die endlichen ausgedehnten Dinge, die wir vorfinden, führen auf diese 
und keine andere Attribute und der menschliche Geist, welcher der Begriff 
des Leibes ist (corporis humani idea), ergiebt keine andere und drückt keine 
andere aus (eth. II, 1 und 2. vgl. ep. 66). 
An dieser Stelle liegt der Grundgedanke; und man darf es sich nicht 
verschweigen, dafs an derselben Stelle eine Schwäche liegt. Denken und 
Ausdehnung sind ohne Vermittelung aufgenommen und zwar nur indem die 
endlichen Modi ins Unendliche übersetzt und erweitert werden. Spinoza 
geht dabei, genau genommen, von der Erfahrung aus, obwol es Stellen giebt 
(ep. 28. 41), in welchen es scheint, als ob die Attribute, inwiefern sie das 
Wesen der Substanz ausdrücken, sich darin wie die Substanz verhalten sol- 
len, dafs ihr Dasein von ihrem Wesen nicht verschieden ist, und dafs z. B. 
die Ausdehnung nothwendiges Dasein in sich schliefst. Wo jedoch Spinoza 
die Sache so fafst, setzt er diese Bestimmung, ohne sie abzuleiten. Fragt 
man weiter, warum die Modi der Ausdehnung und die Modi des Denkens 
unter sich in keinem Zusammenhang des Grundes stehen, sondern was in 
der Ausdehnung vorgeht, nur aus der Ausdehnung, und was im Denken, 
nur aus dem Denken soll begriffen werden (eth. II, 6): so stützt sich die 
Antwort nur auf formale metaphysische Bestimmungen. Denken und Aus- 
dehnung sind Attribute; aber Attribute drücken das Wesen der Substanz 
aus, und können daher, da diese nur aus sich begriffen wird, gleicher Weise 
nur aus sich selbst begriffen werden (eth. I, 10. demonstr.); denn sie sind 
mit dem Wesen der Substanz eins. Indem also schlechtweg angenommen 
(!) z. B. tractat. theologico polit. c.3. p.192. Per Dei directionem intelligo fixum illum et 
immutabilem rerum ordinem sive rerum naturalium concatenationem. 
