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So wenig als Spinoza nachgewiesen hat, dafs bestimmte Gestalten der 
Dinge, wie die organischen, ohne den einwirkenden bildenden Gedanken 
können begriffen werden: so wenig hat er nachgewiesen, dafs bestimmte Ge- 
stalten des Denkens, wie die Vorstellungen der Dinge, ohne die einwir- 
kende Ausdehnung zu verstehen sind. 
Die unendliche Substanz stellt sich als unendliches Denken und un- 
endliche Ausdehnung dar. Wie das Unendliche nichts aufser sich hat, von 
dem es könnte bestimmt werden: so ist es auch durch nichts als durch sich 
selbst bestimmt. Das Endliche hingegen ist durch ein Ding seiner Art be- 
stimmt und begrenzt, der endliche Gedanke von einem andern Gedanken, 
dieser wieder von einem andern, und so fort ins Unendliche; der endliche 
Körper von einem andern Körper, dieser wieder von einem andern, und so 
fort ins Unendliche. Die endlichen Gedanken, welche von einander ins 
Unendliche bestimmt werden, bilden zusammen den unendlichen Verstand 
Gottes (eth. II, 11. coroll. vgl. V,40). Die endlichen Körper, welche von 
einander ins Unendliche bestimmt werden, bilden zusammen das Eine In- 
dividuum der ganzen Natur (eth. II. lemma 7. schol. p. 94. vgl. eth. I, 28). 
Dafs das Endliche ins Unendliche hinaus bestimmt wird, soll offenbar auf 
die unendliche Substanz hinweisen (!). 
In diesem Sinne wird Gott, die unendliche Substanz, zum unbeding- 
ten Ganzen und die endlichen Dinge werden seine "Theile. Spinoza fafst sie 
wiederholt unter diesen Gesichtspunkt z.B. epist. 15. p.500.(?) eth. II, 11. 
Der menschliche Geist sei ein Theil des unendlichen Verstandes Gottes 
atque solutis, quae non oriantur ab ipsa mentis potentia, sed a causis externis, prout corpus 
sive somniando sive vigilando varios accipit motus. p.449. scopus itaque est claras et distinctas 
habere ideas, tales videlicet quae ex pura mente et non ex fortuitis motibus corporis factae sunt. 
(!) vgl. die Fassung V, 40. schol. Mens nostra, quatenus intelligit, aeternus modus cogi- 
tandı est, qui alio aeterno cogitandi modo determinatur et hic iterum ab alio et sie in infini- 
tum, ita ut omnes simul Dei aeternum et infinitum intellectum constituant. Vgl. ep. 29. geg. 
d. Ende p.532, wo der Fortschritt der Ursachen ins Unendliche unter der Voraussetzung, dals 
es ein Unendliches giebt, das aus sich nothwendiges Dasein hat, für nichts Unmögliches gilt. 
(2) ep-15. p.500. Paul. Vides igitur qua ratione et rationem cur sentiam, corpus huma- 
num partem esse naturae: quod autem ad mentem humanam attinet, eam etiam partem naturae 
esse censeo, nempe quia statuo dari etiam in natura potentiam infinitam cogitandi, quae, qua- 
tenus infinita, in se continet totam naturam obiective et cuius cogitationes procedunt eodem 
modo, ac natura eius, nimirum idearum. 
