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ständige Individuen mögen gedacht werden. Hält man diese Vorstellungen 
von dem Begriff des Ganzen und der Theile fern, so ergiebt sich Spinoza’s 
Sinn. In Bezug auf die Materie, die unendliche Ausdehnung, 
drücklich: unde eius partes modaliter tantum distinguuntur, non autem rea- 
liter. Wenn daher z. B. Spinoza lehrt (eth. IV, 4. dem.), die wirkliche 
Macht des Menschen sei ein Theil der unendlichen Macht Gottes oder der 
Natur: so mufs man dies so verstehen, dafs Gottes unendliche Macht alles 
sagt er aus- 
Sein ist und in ihr und von ihr untrennbar die Macht des Menschen nur als 
eine Art und Weise derselben unterschieden wird. 
Wir vollziehen diese Vorstellung in dem Attribute der Ausdehnung 
ohne Schwierigkeit, indem wir das Continuum von Körper zu Körper fort- 
setzen, so dafs die ganze Natur ein Individuum wird, dessen Theile, die 
Körper, auf unendliche Weise wechseln, ohne dafs das ganze Individuum 
sich verändert (eth. II. lemma 7. schol.). Das umfassende Unendliche bleibt, 
indem sich die Theile darin bewegen. 
Indessen fügt sich dieselbe Vorstellung in dem Attribute des Denkens 
nicht so leicht. Wir sehen da kein ähnliches Continuum von Gedanken zu 
Gedanken, so dafs sie wie Theile Ein Ganzes bilden könnten. Es müfsten 
allen Körpern und ihren Lagen Gedanken entsprechen; aber den wirklichen 
Dingen entsprechen nur zu geringem Theile wahre Gedanken. Der Mensch 
denkt; aber unendlich mehr Wesen denken nicht. Wenn in Spinoza’s Geiste 
Gott das Nothwendige ist, aber das Nothwendige aus dem Wesen des Gan- 
zen stammıt: so mülste vor allem der Gedanke des unendlichen Ganzen in 
der Einheit gefordert werden, aus welcher die Vielheit fliefst. Dies wäre 
für Spinoza’s Gott das Selbstbewulstsein, das man in ihm öfter vermifst hat. 
Soll alles aus der Nothwendigkeit der wirkenden Ursache folgen und sich 
daher Verstand und Wille in Gott nicht scheiden können (eth. I, 17. schol.): 
so wird es in Spinoza’s Sinne keine andere Persönlichkeit, kein anderes 
Selbstbewufstsein Gottes geben können, als den Gedanken des unendlichen 
Ganzen und der daraus herstammenden Nothwendigkeit. Wie aus dem We- 
sen des Dreiecks die trigonometrischen Eigenschaften folgen und der mathe- 
matische Verstand der Gedanke ihrer Nothwendigkeit ist: so folgen aus der 
Natur der unendlichen Substanz die Dinge; in demselben Sinne als Gott 
Ursache seiner selbst ist, ist er auch Ursache der Dinge (eth. I, 16. cor. 1. 
