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mufs in Gott jede Nothwendigkeit der Dinge, wie seine eigene, in der Noth- 
wendigkeit eines Gedankens ihren Ausdruck haben. 
Mehr kann man von Spinoza nicht verlangen. Was wir sonst Selbst- 
bewufstsein nennen, schliefst eine Empfindung des Ich ein, um die es sich 
in Gott nicht handelt. Wenn man noch den Gedanken des Gedankens (das 
Bewufstsein des Gedankens) fordert, so ist dieser dem Spinoza mit dem sich 
selbst offenbarenden Gedanken eins (eth. II, 21. schol. II, 43. schol.) (!). 
Indem Gott die Nothwendigkeit seines Wesens weils, so weils er auch da- 
mit dies Wissen; denn sonst wülste er in seinem Wesen etwas noch nicht. 
Im Besondern spricht sich bei Spinoza diese Ansicht öfter aus. In 
Gott giebt es nothwendig, heifst es im 3" Lehrsatz des zweiten Buchs, einen 
Begriff sowol seines Wesens, als alles dessen, was aus seinem Wesen noth- 
wendig folgt (?). Gott wirkt mit derselben Nothwendigkeit, mit welcher 
er sich begreift (eth. II, 3. shol.) (*). Alle Vorstellungen, die in Gott sind, 
kommen mit ihrem Gegenstande überein (eth. II, 32. dem.), ein Ausspruch, 
der unmöglich wäre, wenn Gottes unendlicher Verstand nur die endlichen 
Gedanken wäre; denn dann ständen Vorstellung und Gegenstand noch viel 
öfter in Widerspruch. In Gott giebt es eine adaequate Erkenntnifs der Welt- 
ordnung, heifst es an einer andern Stelle (eth. II, 30. dem.) (*), inwiefern 
er die Vorstellung aller Dinge und nicht inwiefern er blos die Vorstellung 
(') eth. II, 21. schol. Simulac enim quis aliquid seit, eo ipso scit, se id scire et simul seit, 
se scire, quod seit et sic in infinitum. Vgl. de intell. em. p. 425. 
(2) eth. IL, 3. schol. In Deo datur necessario idea tam eius essentiae, quam omnium, quae 
ex ipsius essentia necessario sequuntur, vgl. II, 8. 
(>) eth.II, 3. schol. ostendimus (1,16), Deum eadem necessitate agere, qua se ipsum intelligit, 
hoc est, sicuti ex necessitate divinae naturae sequitur (sicut omnes uno ore statuunt) ut Deus 
se ipsum intelligat, eadem etiam necessitate sequitur, ut Deus infinita infinitis modis agat. Vgl. 
epist. 22. 49. 60. Vergleicht man diese Stellen, so wird man sich überzeugen, dals das deum 
se ipsum intelligere nicht blos aus der Vorstellung der Menschen aufgenommen ist, sondern 
in dem angegebenen Sinne zur Lehre des Spinoza gehört. 
(*) eth. II, 30. dem. p.107. Qua autem ratione res constitutae sint, eius rei adaequata co- 
gnitio datur in Deo, quatenus earum omnium ideas et non quatenus tantum humani corporis 
ideam habet. In Gott also giebt es eine adaequate Erkenntnils aller Dinge; in den Menschen 
von vielen Dingen nicht einmal eine inadaequate. Es ist in solchen Stellen ein Verständnils un- 
möglich, wenn man in Gott keine andern Gedanken annimmt, als die Gedanken der endlichen 
Geister, wenn man in Spinoza die moderne Lehre hineinlegt, dals Gott sich erst im Menschen 
bewulst wird. 
