über Spinoza’s Grundgedanken und dessen Erfolg. 397 
des menschlichen Leibes hat. Vorstellungen, welche im Geiste inadaequat 
sind, sagt Spinoza anderswo (eth. III, 1. dem.), sind in Gott adaequat, inwie- 
fern er auch die Geister der übrigen Dinge in sich zumal enthält (!). Offenbar 
würden Irrthümer in uns nimmer in Gott zur Wahrheit werden, wenn Gott 
das Nothwendige nicht in sich erkennete. Endlich liebt Gott sich selbst, 
wie Spinoza lehrt (eth. III, 35), mit unendlicher intellectualer Liebe; denn 
da die Vorstellung seiner selbst als seiner Ursache sein unendliches Sein be- 
gleitet, so entsteht die intelleetuale Liebe Gottes zu sich selbst (2). 
Auf diese Weise kann es nicht ungewils sein, was Spinoza meinte 
und nach dem Grundgedanken der beiden Attribute meinen mufste. Und 
doch entsprechen sich, genauer genommen, die beiden Attribute, unend- 
liches Denken und unendliche Ausdehnung, einander nicht so, wie sie sich 
in eigener Absicht entsprechen mülsten. Die unendliche Ausdehnung ist 
keine andere als der Inbegriff der endlichen Körper, ihrer Modi; aber das 
unendliche Denken kann nicht in gleicher Weise, wie es sein müfste, die 
endlichen Gedanken sein und darin aufgehen; während es die unwahren 
von sich ausschliefsen mufs, nimmt es zwar die wahren, als ewige Weisen 
des Denkens, in sich auf; aber das unendliche Denken, die Nothwendigkeit 
des Ganzen, welche die Nothwendigkeit der Theile in sich trägt, ist ein an- 
derer Gedanke als der Gedanke von vereinzelten und zerstreueten wahren 
Gedanken, die nur die lückenhafte Erkenntnifs einzelner Theile darstellen. 
Wir sind nach Spinoza Theile eines denkenden Wesens (alicuius entis 
cogitaniis, de intell. emend. p. 441. vgl. ep. 15. p.500). Aber unsere Ge- 
danken sind ebenso irrig als wahr und noch mehr irrig als wahr. Wie stel- 
len wir uns diese irrigen Gedanken als Theile des vollkommen denkenden 
Wesens vor? und wenn nur die wahren den unendlichen Verstand Gottes 
ausmachen, wo bleiben die irrigen? In den endlichen Geistern sind die wah- 
ren Gedanken Bruchstücke. Wenn nun die unendliche Ausdehnung keine 
andere ist, als diejenige, welche durch die endlichen Körper hindurchgeht: 
(‘) eth. II, 1. dem. p.133. ..... quae — inadaequatae sunt in mente (ideae), sunt etiam 
in Deo adaequatae, non quatenus eiusdem solummodo mentis essentiam, sed eliam quatenus 
aliarum rerum mentes in se simul continet. Es giebt also in Gott eine Vorstellung, die im 
Gegensatz gegen die vereinzelten Vorstellungen das Zusammenwirken der Dinge begreift. 
(?) eth. V, 35. dem. Dei natura gaudet infinita perfectione idque concomitante idea sui, hoc 
est, idea suae causae. 
Philos.- histor. Kl. 1849. Pp 
