über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 299 
machen; und wenn Spinoza drei Stufen der Erkenntnifs unterscheidet, so 
geschieht dies auf jener dritten Stufe, auf welcher die Erkenntnifs von dem 
adaequaten Begriff der Attribute Gottes zu dem adaequaten Begriff des We- 
sens der Dinge fortschreitet. Spinoza nennt diese Stufe offenbar darum in- 
tuitive Erkenntnifs, weil sie von dem Blick des einfachen Ganzen bestimmt 
wird (!). Es liegt an dieser Stelle der Grund alles Nothwendigen, denn 
Gott ist das Nothwendige. Daher gilt intelligere und res sub specie aeterni 
contemplari dem Spinoza für gleichbedeutend. 
Nach dem oben angegebenen Zusammenhang folgt noch mehr, inwie- 
fern alles Endliche, sei es Körper oder Gedanke, als Theil des Unendlichen 
betrachtet wird, und also das Unendliche das Ganze ist, auf welchem die 
Nothwendigkeit beruht. Denn was nun auf gleiche Weise im Theil wie im 
Ganzen erkannt wird, bildet einen adaequaten Begriff des Geistes (?). Da- 
hin gehört namentlich die Erkenntnifs des ewigen und unendlichen Wesens 
Gottes, weil sie auf gleiche Weise im Theil als im Ganzen liegt und die 
Möglichkeit, dafs jeder der intuitiven Erkenntnifs theilhaft werden kann (°). 
Da unser Gedanke und unser Leib ein Theil des Ganzen ist und mithin in 
ihm das Ganze sich fortsetzt: so stammen daher unsere wahren Allgemein- 
begriffe (notiones communes), welche die Grundlagen unsrer Schlüsse sind. 
Sie sind die eigene Macht des Geistes, an der alle Theil haben (*), und 
unterscheiden sich von den Universalien, welche verworrene Vorstellungen 
sind und dann entstehen, wenn sich die Bilder des Einzelnen zu unbestimm- 
diffieillime fit, tum, ut iam satis demonstravimus, infinita, unica et indivisibilis reperietur. Vgl. 
besonders ep. 29. 
(!) eth. II, 49. schol. 2. 
(2) eth. II, 38. Illa, quae omnibus communia quaeque aeque in parte ac in tolo sunt, non 
possunt coneipi nisi adaequate. II, 44. coroll. 2. demonstr. Adde quod fundamenta rationis 
notiones sunt, quae illa explicant quae omnibus communia sunt quaeque nullius rei singularis 
essentiam explicant; quaeque propterea absque ulla temporis relatione sed sub quadam aeter- 
nitatis specie debent concipi. 
(2) eth. II, 46. dem. p. 120. — id, quod cognitionem aeternae et infinitae essentiae Dei dat, 
omnibus commune et aeque in parte ac in toto est, adeoque erit haec cognitio adaequata. vgl. 
II, 47. schol. ... sequitur, nos ex cognitione hac plurima posse deducere, quae adaequate co- 
gnoscamus atque adeo tertium illud cognitionis genus formare. tractat. theol. polit. e. 1. p. 157. 
(*) de intell. emend. p. 456. vı. Ideae, quas claras et distinctas formamus, ita ex sola ne- 
cessitate nostrae naturae sequi videntur, ut absolute a sola nostra potentia pendere videantur; 
confusae autem contra. Nobis enim invitis saepe formantur. vgl. ep. 42. p. 600. 
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