über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 301 
nicht durch die Vorstellung erreicht werden können, bezeichnet Spinoza 
beispielsweise sudstantia, aeternitas ('), welche das Unendliche ausdrücken, 
aber weder enwickelt er noch entwirft er vollständig die Begriffe des reinen 
Verstandes. Da alle klare und deutliche Vorstellungen, welche wir bilden, 
aus andern klaren und deutlichen Vorstellungen, welche in uns sind, stam- 
men, und keine andere äufsere Ursache kennen: so hängen sie allein von 
unserer Natur und ihren festen Gesetzen d.h. von unserer Macht und nicht 
vom Zufall ab (?). Der Verstand bildet einige Vorstellungen ursprünglich, 
andere aus andern, z. B. die Vorstellung der Quantität ursprünglich, unab- 
hängig von andern Vorstellungen, hingegen die Vorstellung der Bewegung 
nur dadurch, dafs er auf die Vorstellung der Quantität achtet. Die Vor- 
stellungen, welche er ursprünglich bildet, drücken die Unendlichkeit aus, 
während er die begrenzten und endlichen (ideas determinatas) aus andern 
bildet, und da sie nicht ursprünglich sind, auf mannigfache Weise ableitet. 
Indem nun das Unendliche schlechthin die Bejahung des Daseins ist und 
das Endliche theilweise Verneinung (eth. I, 8. schol.): so bildet er die be- 
jahenden Vorstellungen früher, als die verneinenden (°). 
Durch den Gegensatz gegen den intellectus ergiebt sich schon die Na- 
tur der imaginatio als einer Quelle der inadaequaten Vorstellungen. Wenn 
der intellectus da sein Wesen hat, wo es sich um das Unendliche handelt, 
so bewegt sich die imaginatio nur im Endlichen. Wenn der intellectus das 
ungetheilte und einfache Sein erfalst, so betrachtet die imaginatio das Sei- 
ende nur in der Weise des Theils. Während die adaequate Vorstellung, 
vom Intellectus ausgehend, das Gemeinsame zum Gegenstand hat, was auf 
gleiche Weise im Theil wie im Ganzen gilt (aeque in parte ac in toto): ent- 
steht die inadaequate Vorstellung, wenn nur der Theil betrachtet wird. Da- 
her gilt es gleich, eine Sache nur zum Theil oder inadaequat auffassen. Dies 
geschieht dann, wenn wir nicht blos eine Vorstellung haben, welche das 
Wesen des menschlichen Geistes ausmacht, sondern welche zugleich mit 
dem menschlichen Geiste auf ein fremdes Ding geht (*), wenn also nicht 
(!) epist. 29. p. 529. 
(2) epist. 42. p.599. vgl. de intell. emend. p. 440. 
(3) de intell. emend. p. 455, wo Spinoza zum Schluls das Eigenthümliche des inzelleetus 
zusammenfalst. 
(°) eth. II, 11. coroll. Hinc sequitur mentem humanam partem esse infiniti intellectus Dei; 
