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der Theil aus dem Ganzen, sondern nur ein Theil mit einem andern auf- 
gefafst wird. Indem das Getheilte und Endliche Gegenstand der Imaginatio 
ist, wird Zahl und Mafs zu nichts anderm, als zu Weisen des Imaginirens; 
denn sie dienen dazu, die Affectionen der Substanz zu determiniren (!); sie 
sind die Hülfsmittel der Imaginatio,; und wer aus ihnen die Substanz, die 
nur dem Intellectus zugänglich ist, verstehen und den Fortschritt der Natur 
begreifen will, verwickelt sich in Ungereimtheiten und Widersprüche. Wäh- 
rend der Intellectus die Dinge als nothwendig und in der Weise des Ewigen 
fafst, stammt aus der Imagination das Zufällige, die conlingentia im Gegen- 
satz gegen die aefernitas. Es ist die Sache der Vernunft, die Dinge nicht als 
zufällig, 
tion, wenn dieselbe Sache in verschiedener Zeit wahrgenommen wurde, eine 
sondern als nothwendig zu betrachten. Aber inwiefern die Imagina- 
verschiedene Erwartung der Zeit mit der Sache verknüpft und ihr daher 
die Vorstellung der Zeit schwankt: so entsteht die Vorstellung des Zufäl- 
ligen (?). Während die klaren und deutlichen Vorstellungen des Intellectus 
allein von dessen Macht und Natur abhängen und insofern in sich wahr sind: 
so tritt der Geist, wenn er imaginirt, vielmehr in das Verhältnifs eines Lei- 
denden, indem zufällige und vereinzelte Sinneswahrnehmungen das Bestim- 
mende werden (?). Es entsteht eine verworrene Vorstellung, so oft der Geist 
ac proinde cum dieimus, mentem humanam hoc vel illud percipere, nihil aliud dicimus, quam 
quod Deus, non quatenus infinitus est, sed quatenus per naluram humanae mentis explicatur sive 
quatenus humanae mentis essentiam constiluit, hanc vel illam habet ideam ; et cum dicimus Deum 
hanc vel illam ideam habere, non tantum, quatenus naturam humanae mentis constituit, sed qua- 
tenus simul cum mente humana alterius rei etiam habet ideam, tum dieimus mentem humanam 
rem ex parte sive inadaequate percipere. 
(') epist. 29. p. 529. Ex quibus clare videre est, mensuram, tempus et numerum nihil esse 
praeter cogitandi seu potius imaginandi modos; und bald darauf: auxilia imaginationis, vgl. 
ep. 40. p. 592. ep. 41. p. 595 sq., woraus erhellt, dafs der Begriff des Theils nicht in Gott, also 
nicht in der Wahrheit der Substanz gedacht werden kann. 
(2) eth. II, 44. coroll. 1. Hinc sequitur a sola imaginatione pendere, quod res tam respectu 
praeteriti quam futuri ut contingentes contemplemur. In dem angefügten Scholion wird die 
Vorstellung des Zufälligen eigentlich aus dem Gesetze der später sogenannten Ideenassoeiation 
abgeleitet. Wenn eine Sache öfter und zwar zu verschiedenen Zeiten wahrgenommen ist, so 
schwankt die Vorstellung der Zeit in der Erinnerung und Erwartung. Indem die bestimmte 
Zeit gegen das Ding gleichgültig wird, erscheint es als zufällig. 
(°) de intell. emend. p. A441. ostendimusque quod ideae fictae, falsae et caeterae habeant 
suam originem ab imaginatione, hoc est, a quibusdam sensationibus fortuitis (ut sic loquar) 
