über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 303 
von aufsen, nämlich aus dem zufälligen Zusammentreffen der Dinge dies 
oder jenes zu betrachten bestimmt wird, und nicht vielmehr von innen, in- 
dem er mehrere Dinge zugleich betrachtet, um ihre Übereinkunft und ihre 
Unterschiede zu verstehen ('). Wie die Vorstellungen inadaequat werden, 
weil sie statt des Ganzen nur einen Theil fassen: so geschieht dies dadurch, 
dafs wir uns selbst nur als Theile verhalten. Wenn es, sagt Spinoza, zur 
Natur eines denkenden Wesens gehört, wahre oder adaequate Gedanken zu 
bilden: so ist es gewifs, dafs die inadaequaten Vorstellungen nur daraus in 
uns entstehen, weil wir ein Theil sind eines denkenden Wesens, von dem 
einige Gedanken ganz, andere nur theilweise unsern Geist ausmachen (2). 
Die Vorstellungen sind daher nur inadaequat und verworren, inwiefern sie 
nicht auf Gott, d.h. das Nothwendige und Ganze, sondern lediglich auf den 
einzelnen Geist eines Menschen bezogen werden (°). 
Nach diesem Zusammenhang geht alles Verständnifs auf das Ganze, 
aller Irrthum auf den Theil zurück. Es fragt sich daher, was der Theil im 
System des Spinoza bedeuten könne. Es giebt nur Eine Substanz; und da- 
her sind die Theile nichts Wirkliches in sich, sondern werden nur als Art 
und Weise an der Substanz unterschieden (*). In der sich fortsetzenden 
Verkettung der wirkenden Ursache giebt es keinen Theil, der etwas für sich 
atque solutis, quae non oriuntur ab ipsa mentis potentia, sed a causis externis, prout corpus 
sive somniando sive vigilando varios accipit motus. p.449. scopus itaque est claras et distin- 
ctas habere ideas, tales videlicet quae ex pura mente et non ex fortuitis motibus corporis factae 
sunt. p. 447....animam circa imaginationem tantum habere rationem patientis. Vgl. eth. IV. 
app- c. 2. p. 259. 
(!) eth. II, 29. schol. ... sed confusam tantum cognitionem — quoties ex communi naturae 
ordine res percipit, hoc est, quoties externe, ex rerum nempe fortuito occursu, determinatur ad 
hoc vel illud contemplandum et non quoties interne, ex eo scilicet quod res plures simul con- 
templatur, determinatur ad earundem convenientias, differentias et oppugnantias intelligendum; 
quoties enim hoc vel alio modo interne disponitur, tum res clare et distincte contemplatur. 
(2) de intell. emend. p.441. Quod si de natura entis cogitantis sit, uti prima fronte vide- 
tur, cogilationes veras sive adaequatas formare, certum est, ideas inadaequatas ex eo tantum in 
nobis oriri, quod pars sumus alicuius entis cogitantis, cuius quaedam cogitationes ex toto, quae- 
dam ex parte tantum nostram mentem constituunt. 
(2) eth. II, 36. dem. Ideae, quatenus ad Deum referuntur, sunt verae, adaequatae; adeoque 
nullae inadaequatae nec confusae sunt, nisi quatenus ad singularem alicuius mentem referuntur. 
(*) vgl. z.B. eth. I, 15. schol. p.50. unde eius (materiae) partes modaliter tantum distin- 
guuntur, non autem realiter. 
