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Einheit des Realen fehlt, so ist auch das rechte Verhältnifs der imaginatio 
zum intellectus nicht erkannt. Beides hängt genau zusammen. Inwiefern die 
adaequaten Vorstellungen aus demjenigen stammen, was allem gemein und 
gleicher Weise im Ganzen wie im Theil ist, erreichen sie das eigenthümliche 
Wesen des Einzelnen nicht; denn Spinoza lehrt ausdrücklich (eth. II, 37), 
was allem gemeinsam und gleicher Weise im Ganzen und im Theil ist, bil- 
det von keiner einzelnen Sache das Wesen. 
Im Vorstehenden ergab sich eine Lücke. Es fehlt der Zusammenhang 
zwischen dem Begriff und dem Bilde, dem intellectus und der imaginalio; 
es fehlt aber damit die Erklärung der verworrenen und irrigen Vorstellung 
in der Consequenz des Systems. Dessenungeachtet lehrt Spinoza (!), dafs 
die inadaequaten und verworrenen Vorstellungen mit derselben Nothwen- 
digkeit folgen, als die adaequaten. Denn alle Vorstellungen sind in Gott. 
Um den Parallelismus des Grundgedankens, die neben einander lau- 
fenden Vorgänge im Denken und in der Ausdehnung, welche einander ent- 
sprechen müssen, weil sie nur der verschiedene Ausdruck Einer und der- 
selben Substanz sind, folgerecht festzuhalten, hat Erdmann (?) die Lehre 
von den einfachen und zusammengesetzten Körpern und deren Bewegung, 
welche Spinoza nur lemmatisch dem zweiten Buche der Ethik einfügt, mit 
der Lehre von der Imagination in Übereinstimmung gesetzt. Er bezeichnet 
dabei folgende Punkte. Spinoza nimmt einfachste Körper an, corpora sim- 
plicissima (eth. II. lemma 3. ax.2. p.92), welche sich nur durch Bewegung 
und Ruhe, schnellere oder langsamere Bewegung von einander unterscheiden. 
Diesen sollen wahre, adaequate Vorstellungen entsprechen, inwiefern es in 
den einfachsten Körpern keine Störung der Bewegung geben könne. Wenn 
aber Spinoza ferner zusammengesetzte Körper annimmt, welche aus den 
einfachsten bestehen, so sollen sich diese durch Richtungen der Bewegung 
unterscheiden, z.B. durch geradlinige, krummlinige, und da die Körper zu- 
sammen sind und zusammen einen Körper höherer Ordnung bilden, soll es 
möglich sein, dafs sich die Bewegungen hemmen und stören, und daher die 
Körper niederer Ordnung, die den höheren bilden, nur zum Theil Ursache 
(') eth. II, 36. Ideae inadaequatae et confusae eadem necessitate consequuntur, ac adaequa- 
tae sive clarae ac distinctae ideae. 
(2) J.E. Erdmann vermischte Aufsätze, Leipzig 1846. S. 162. 168. in der dritten Abhand- 
lung: die Grundbegriffe des Spinozismus. 
