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darum wahre Vorstellungen entsprechen, weil in ihnen keine Bewegung sei; 
sie selbst haben Bewegung, wenn es in ihnen auch keine Theile giebt, die 
sich bewegen könnten. Wenn hingegen ein Individuum, sei es einfach oder 
zusammengesetzt, eine eigenthümliche Richtung hat, die in seinem Wesen 
liegt: so wird es gegen eine Störung der Bewegung als gegen eine Minde- 
rung seiner Macht in seinem Sein zu beharren streben, und es gehen daraus 
im Menschen leidende Zustände hervor, die von inadaequaten Vorstellun- 
gen begleitet werden. In dieser beschränkten Sphäre, in der Verdunklung 
der klaren Vorstellung durch die Leidenschaft, stimmt jene Erklärung mit 
Spinoza’s Grundgedanken überein. Aber die inadaequaten Vorstellungen ge- 
hen weiter, wie z. B. in der oberflächlichen Abstraction. Wo sie rein theo- 
retischer Natur sind, können sie nur mit Mühe und nicht ohne Gewalt auf 
diese Erklärung des ursprünglichen Parallelismus zurückgebracht werden. 
Auf jeden Fall bleibt die eigentliche Schwierigkeit auch bei dieser 
Ansicht stehen. Die Bewegungen, wie sie sich auch kreuzen, sind wirklich 
und gehen daher in die unendliche Ausdehnung ein. Die inadaequaten Vor- 
stellungen hingegen sind unwahr und sie lassen sich daher nicht auf dieselbe 
Weise in das unendliche Denken aufnehmen. Der Parallelismus des Grund- 
gedankens wäre erst dann zu halten, wenn allen wirklichen Bewegungen, 
seien sie ursprünglich oder, wie in der Störung, zusammengesetzt, wahre 
Vorstellungen entsprächen— woran viel, wenn nicht alles fehlt. 
Wir haben bis dahin die logische Seite des intelligere verfolgt; aber 
dasselbe hat auch, wie wir oben sahen, eine ethische; ja es liegt darin die 
ganze Macht des Sittlichen. Spinoza und Sokrates, wie unähnlich sie sonst 
seien, begegnen sich darin, dafs ihnen die Tugend Erkenntnifs ist. Unsere 
Untersuchung rückt daher nun in den Inhalt des dritten, vierten und fünf- 
ten Buchs vor, in die psychologische Frage über den Ursprung der Affecte, 
und in die ethische über den Ursprung der sittlichen Begriffe. 
Bis jetzt ist die einfache und bündige Weise nicht übertroffen, mit 
welcher Spinoza im 3'" Buche der Ethik aus dem blinden Grunde der Selbst- 
erhaltung und der Ideenassociation die leidenden Zustände und Strebungen 
der Seele ableitet. Im neuen Testament ist oft von dem natürlichen Men- 
schen im Gegensatz gegen den geistigen die Rede; was er sei, wird dort 
dem sittlichen Tact der eigenen Erfahrung überlassen. Spinoza hat, wie man 
behaupten darf, dies Naturgesetz des natürlichen Menschen in seiner Ent- 
