über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 309 
stehung und der furchtbaren Gewalt seiner vielgestaltigen Formen enthüllt 
und entwickelt; und, dafs der Mensch ihm unterthan ist, hat er im 4" Buche 
als die menschliche Knechtschaft bezeichnet. Die Befreiung aus dieser Macht 
geschieht, wie Spinoza im 5“ Buche zeigt, nur durch die adaequate Erkennt- 
nifs, durch das intelligere. 
Die ganze Entwicklung geht von dem Satz aus, dafs jedes Ding, so- 
weit es in sich ist, in seinem Sein zu beharren trachtet (eth. III, 6) (!). Dar- 
an knüpft sich das Streben, was dem eigenen Sein Eintrag thut, abzuweh- 
ren, und was die eigene Macht vermehrt, zu suchen; daran, wenn die Vor- 
stellung der äufsern Ursache hinzutritt, Liebe und Hafs; daran der Trieb 
des Geistes, die eine Vorstellung herbeizuziehen, die andere auszuschliefsen, 
und auf die Dinge, je nachdem sie die Vorstellungen in uns freundlich oder 
feindlich treffen, Licht oder Schatten, Liebe oder Hafs zu werfen. Von die- 
sem einfachen Grunde der Selbsterhaltung und dem Gesetz der sich einan- 
der rufenden Vorstellungen geht das mannigfaltige, vielfach verwickelte Ge- 
triebe der leidenden Zustände und Strebungen aus. Spinoza hat ohne Zwei- 
fel den rechten Grund bezeichnet; aber wir fragen, welche Stellung jener 
fruchtbare Satz, dafs jedes Ding, soweit es in sich sei, in seinem Sein zu 
beharren strebe, zu dem Grundgedanken des Systems habe. Darauf kommt 
es uns an. 
Wir dürfen bei dieser Frage das Verhältnifs des Einzelnen nicht aufser 
Acht lassen. Es giebt nur Eine Substanz, die in sich ist; und die Sache, die 
in ihrem Sein zu beharren strebt, ist keine Substanz; hat doch Spinoza dies 
von dem Menschen, um den es sich hier handelt, noch besonders bewie- 
sen? (?) Jene Sache ist nur ein Theil der Einen Substanz und alle Theile 
sind nur als Weisen des Daseins und nicht als wirkliche Dinge unterschie- 
den (modaliter tantum, non realiter). Bestimmt von andern Theilen kann 
der Theil nach dieser Ansicht nichts in sich sein; und noch viel weniger 
streben, in seinem Sein zu beharren. Es fehlt der Mittelpunkt, in welchem 
sich der Theil selbst besäfse und von welchem sein Streben ausgehen könnte. 
Spinoza ist sogar geneigt, die Begriffe, welche den Theil als solchen be- 
(°) eth. III, 6. Unaquaeque res, quantum in se est, in suo esse perseverare conatur. 
(2) eth. II, 10. Ad essentiam hominis non pertinet esse substantiae, sive substantia formam 
hominis non constituit, 
