über Spinoza’s Grundgedanken und dessen Erfolg. 311 
und kann nur von einer äufsern Ursache zerstört werden (vgl. eth. III, 4 bis 
6). Hierin ist nur die Kraft der Trägheit, die vis inertiae und nichts mehr 
bewiesen (1); und die Selbstbehauptung einer wirkenden Ursache kann 
auch keinen andern Sinn haben; denn es ist kein wahres Selbst vorhanden. 
Aber Spinoza hat dessenungeachtet in jenem Streben, sich selbst zu erhal- 
ten und die eigene Macht zu mehren, so wie in den Vorstellungen, die sich 
in dieser Richtung erzeugen, mehr gedacht, als in diesen Praemissen liegt. 
Es sind darin die Zwecke des individuellen Lebens vorausgesetzt, und erst 
dadurch bekommt der Ausdruck, dafs jedes Ding, soweit es in sich ist, in 
seinem Wesen zu beharren strebe, wirkliche Bedeutung. 
Spinoza sagt in derselben Richtung (eth. IV. def. 8): Unter Tugend 
und Macht verstehe ich dasselbe, d.h. die Tugend, inwiefern sie auf den 
Menschen bezogen wird, ist das Wesen des Menschen selbst, inwiefern er 
die Macht hat, einiges zu bewirken, was allein aus den Gesetzen seiner Na- 
tur kann verstanden werden (*). In demselben Sinne setzt Spinoza (eth. IV, 
37. schol. 1) die wahre Tugend, welche nichts anders ist, als allein nach der 
Vernunft leben, in das, was die Natur des Menschen selbst und zwar in sich 
allein betrachtet, fordert (?). Wenn es das Princip des Spinoza ist, alles 
aus der Einen Substanz zu verstehen: so macht sich hier das entgegen- 
gesetzte geltend, etwas aus dem Theil als solchem, aus den Gesetzen der 
Natur des Menschen allein zu verstehen. Der Theil ist nun nicht mehr blos 
in der Betrachtung da; er ist etwas in sich. Aber wie er dies sein könne, 
hat Spinoza nicht gesagt. Wenn das Endliche determinirt und alle Deter- 
mination Verneinung ist, so liegt dennoch in dem determinirten Wesen, wie 
es da erscheint, wo allein aus den Gesetzen der eigenen Natur Wirkungen 
sollen begriffen werden, etwas Positives, das über die blofse Schranke hin- 
(') Cartesius war einer der ersten, der das Gesetz der Trägheit für Ruhe und Bewegung 
der Körper aussprach; Spinoza überträgt es auf die Strebungen der Seele. Vgl. Cartes. prin- 
cip. philos. I, 37”. Harum prima est (lex naturae), unamquamque rem, quatenus est simplex et 
indivisa, manere quantum in se est in eodem semper statu nec unqguam mutari nisi a causis ex- 
ternis. vgl. Spinoz. princ. philos. Cartes. II, 14, wo auch der Ausdruck Übereinstimmung mit 
eth. III, 6. zeigt. 
(2) eth. IV. def. 8. Per virtutem et potentiam idem intelligo, hoc est, virtus, quatenus ad 
hominem refertur, est ipsa hominis essentia seu natura, quatenus potestatem habet, quaedam 
efficiendi, quae per solas ipsius naturae leges possunt intelligi. 
(3) eth. IV, 37. schol. quae ipsa ipsius natura in se sola considerata postulat. 
