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ausgeht. Spinoza setzt hier, ohne abzuleiten. Es kommt auf den Grund der 
Unterscheidung an, der, wenn die wirkende Ursache nicht genügt, um die 
Thatsache des Organischen zu begreifen, auf einen die Determination be- 
stimmenden Gedanken und damit auf jene Teleologie führen wird, welche 
der Grundgedanke des Spinoza nicht verträgt. Um die Lücke auszufüllen, 
mufs man an dieser Stelle stillschweigend die Vorstellung des zweckbe- 
stimmten Lebens unterschieben. 
Wenn es das Wesen des Zweckes ist, dafs aus dem Ganzen die Be- 
stimmung der Theile und nicht aus den Theilen die Bestimmung des Gan- 
zen genommen wird: so begegnen wir bei Spinoza auch diesem Kennzeichen 
des verborgen zum Grunde liegenden Zweckes. Die Lust z. B., die an sich 
gut ist, da sie entsteht, wenn das Wesen zu höherer Vollkommenheit über- 
geht, wird aus dem Ganzen heraus gemäfsigt; denn die Lust des Theils, 
z.B. Kitzel, Liebe und Begierde, kann die Thätigkeiten des Ganzen hin- 
dern oder besiegen (eth. IV, 43. 44 und eth. IV. app. c.30). In derjenigen 
Lust, in welcher kein Übermafs möglich ist, in der Ailaritas, müssen sich 
alle Theile des Körpers gleichmäfsig verhalten (eth. IV, 42. vgl. TII, 11. schol. 
eth. IV. app. c.30). Solche Betrachtungen haben erst im Sinne des Zweckes 
volle Wahrheit (vgl. eth. IV, 60). 
Wenn in diesem Zusammenhang mitten im Grunde der Dinge der 
Zweck mitarbeitet, so bestimmt der Gedanke die Ausdehnung, das Eine At- 
tribut das andere — was mit der Grundvoraussetzung streitet. 
Im Streben der Selbsterhaltung zieht die Seele Vorstellungen an und 
stöfst Vorstellungen ab, um darin ihre Macht zu behaupten oder zu meh- 
ren; sie thut es, indem sie nur sich sucht. In diesem selbstsüchtigen Stre- 
ben werden alle Vorstellungen einseitig; sie haben kein anderes Mafs als 
den Bezug auf die Lust oder Unlust des Eigenlebens und keinen andern 
Zweck, als die Seele in diesem Streben der Selbstbehauptung zu befestigen. 
Die Vorstellungen stehen mit den leidenden Zuständen in dieser Wechsel- 
wirkung. Sie werden von ihnen hervorgetrieben und treiben sie ihres Theils 
weiter. Der Mensch geräth auf diese Weise unfehlbar in die Knechtschaft 
seiner Affecte. 
Spinoza löst diesen Bann, der durch die imaginirende Vorstellung 
mächtig ist, durch das intelligere, durch welches der Mensch allein Herr- 
schaft über die Affecte gewinnt. Es mufs daher hier, wenn oben das ima- 
