über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 315 
Begehren, das die Einheit des Leiblichen und Geistigen ausdrücken soll, 
während der Wille nur ein Ausdruck desselbigen im Denken ist; dafs wir 
etwas für gut halten, ist insofern nur die Folge unsers Begehrens. 
Wäre der Wille nichts anders als Bejahung und Verneinung der Er- 
kenntnifs, so müfste die wahre Erkenntnifs zugleich der wahre Wille sein, 
gegen den es keinen Widerstand gäbe. Aber Spinoza lehrt selbst (eth. IV, 
14): Die wahre Erkenntnifs des Guten und Bösen, inwiefern sie wahr ist, 
kann keinen Affeet einschränken, sondern nur inwiefern sie als Affeet be- 
trachtet wird, d. h. inwiefern sie unser eigenes Sein angeht und also die 
Empfindung der Lust oder Unlust in sich trägt (!). Wenn man tiefer blickt, 
so wird dadurch von Neuem auf den Grund des individuellen Seins hinge- 
wiesen, der sich in Lust und Unlust äufsert. Der Wille wurzelt nicht blos 
in der Bejahung und Verneinung der Vorstellung, wie die Theorie wollte, 
sondern wesentlich auch in diesem Grunde, der indessen, wie wir sahen, 
aus Spinoza’s Praemissen nicht folgt. 
In dem Sinne, dafs Verstand und Wille dieselben sind, wird ferner 
die Befreiung von den Affeeten in den Verstand, das intelligere gesetzt. Wie 
sich die Gedanken und Vorstellungen der Dinge im Geiste ordnen und ver- 
ketten, genau so ordnen sich oder verketten sich die Affectionen des Kör- 
pers oder die Bilder der Dinge im Körper. Denn die Ordnung und Ver- 
knüpfung der Dinge ist dieselbe, als die Ordnung und Verknüpfung der 
Vorstellungen (?). Da nun der Affect als leidender Zustand eine verwor- 
rene Vorstellung ist, so hört er auf ein leidender Zustand (passio) zu sein, 
sobald wir uns von ihm eine klare und deutliche Vorstellung bilden (3). Wir 
haben so lange die Macht, nach der Ordnung des Verstandes die Affectionen 
des Körpers zu ordnen und zu verketten, als wir nicht von Affecten, die das 
Denken verhindern, bewegt werden (eth. V, 10). 
Offenbar sucht Spinoza in dem intelligere eine Macht zu gründen, die 
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der Mensch in seiner Hand habe, um die Affecte, wenn nicht aufzuheben, 
(') eth. IV, 14. Vera boni et mali cognitio, quatenus vera, nullum affectum coercere po- 
test, sed tantum quatenus ut affeetus consideratur. vgl. IV, 7. 
(2) eth. V,1. Prout cogitationes rerumque ideae ordinantur et concatenantur in mente, 
ita corporis alfectiones seu rerum imagines ad amussim ordinantur et concatenantur in corpore. 
(%) eth. V, 3. Affectus, qui passio est, desinit esse passio, simulatque eius claram et distin- 
ctam formamus ideam. 
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