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doch zu mildern ('). Aber nach dem Grundgedanken giebt es von der Seele 
zum Leibe, vom Denken zur Ausdehnung und umgekehrt keinen Causal- 
nexus. Jener Satz, dafs die Ordnung und der Zusammenhang der Vorstel- 
lungen derselbe ist, als die Ordnung und der Zusammenhang der Dinge, 
soll nach der Ableitung (eth. II, 7) nicht eine Wirkung des Einen auf das 
Andere bezeichnen, sondern vielmehr dafs sie ohne Zusammenhang unter 
einander nur zwei gleiche Ausdrücke Eines und desselbigen sind. Von die- 
sem innern Punkt der Einheit ordnet sich daher beides zugleich, und es ist 
dem Grundgedanken entgegen, dafs das intelligere etwas ordne oder dals 
wir das Eine nach dem andern ordnen. Wenn man auf die Sache sieht, 
und nicht auf den die Sache hie und da verhüllenden Ausdruck, so empfängt 
hier das intellisere an und für sich betrachtet, die mens in se sola conside- 
rata, eine in das Leibliche übergreifende Kraft. Spinoza darf auch eigent- 
lich nicht von Affectionen des Körpers sprechen, welche das Denken hin- 
dern, wie er es doch thut (eth. V, 10. dem.). Wo Spinoza die Macht der 
leidenden Zustände darstellt (B.3 und 4) und dabei immer den Körper und 
seine Kraft thätig zu sein als die durchgehende Voraussetzung und das The- 
ma der Affecte festhält: da hilft derselbe Satz der Einheit, das Geistige dem 
Materiellen gleich zu setzen (vgl. z.B. eth. III, 2. schol.). Hier wird er um- 
gekehrt angewandt, um dem intelligere eine Macht über die leidenden Zu- 
stände des Leibes zu verleihen. 
Daher geht von diesem Punkte ein Schwanken aus. In der Betrach- 
tung der frühern Bücher überwiegt die blind wirkende Ursache des Leib- 
lichen, die sich von selbst in der Vorstellung wieder spiegelt, in dem fünften 
Buche überwiegt hingegen die Einsicht in diese wirkende Ursache; in jenen 
ist die Vorstellung, der Ausdruck im Denken, nur ein Zweites und Folgen- 
des; in diesem sind die leiblichen Affectionen, die sich nach der Einsicht 
ordnen, ein solches Consequens. Beides fällt von dem allgemeinen Grund- 
gedanken ab. 
Aber die Sache ist auch im Einzelnen schwierig, wenn man nämlich 
darauf sieht, wie diese Einsicht geschehe. Der Geist kann bewirken, lehrt 
Spinoza, dafs alle Affectionen des Körpers oder Bilder der Dinge auf Got- 
tes Vorstellung zurückgeführt werden; denn es giebt keinen Zustand des 
(') eth. V, 20. schol. quod mens in se sola considerata adversus affectus potest. 
