über Spinoza'’s Grundgedanken und dessen Erfolg. 37, 
Körpers, von dem wir nicht einen klaren und deutlichen Begriff bilden kön- 
nen (eth. V, 14. vgl. V,4) (!). Wenn wir unsere Affecte klar und deutlich 
einsehen, so freuen wir uns und diese Freude ist von der Vorstellung Gottes 
begleitet— welches der Ursprung der Liebe zu Gott ist. 
Jene Zurückführung auf die Vorstellung Gottes, die Betrachtung un- 
ter der Form des Ewigen, ist, wie oben erhellte, in ihrem Grunde die Er- 
kenntnifs des Nothwendigen. Es ist daher eine grolse Verheifsung, dafs der 
Geist alle Affectionen des Körpers klar und deutlich einsehen und in ihrer 
Nothwendigkeit begreifen könne. Woher nähme er zu einer solchen vollen- 
deten Erkenntnifs des Leiblichen die Mittel, zumal sie erst mit der vollende- 
ten Erkenntnifs der ganzen Natur möglich wäre? Die Erfahrung zeigt uns 
hier überall Schranken, an deren Erweiterung das Menschengeschlecht fort 
und fort arbeitet. Welche Mittel weist denn Spinoza zu einer solchen Er- 
kenntnifs nach? Vergebens betrachten wir den Beweis jener Sätze. Spinoza 
geht darin über metaphysische Allgemeinheiten nicht hinaus, die noch dazu 
so dürftig bleiben, wie der begründende Satz, dals, was allen gemeinsam 
sei, also der Körper, nur adaequat gefalst werden könne. Man vergleiche 
den Beweis des vierten Lehrsatzes im fünften Buch und die dabei zu Hülfe 
gezogenen Sätze eth. II, 12 und lemma 2 nach II, 13. Die reale Möglich- 
keit, der Weg einer solchen Erkenntnifs ist dort mit keiner Silbe angedeu- 
tet. Wenn es auch in Gott eine solche Erkenntnifs giebt und der mensch- 
liche Geist ein Theil des unendlichen Verstandes Gottes ist: so hat man 
dadurch doch keine Einsicht in den Vorgang, durch welchen die verworrene 
Vorstellung, die den leidenden Zustand ausmacht, in die klare und deut- 
liche verwandelt, das Leibliche auf Gott zurückgeführt, und das Endliche 
und Zufällige von der Substanz aus erkannt werde (?). 
(!) eth. V, 14. Mens efficere potest, ut omnes corporis affectiones seu rerum imagines ad 
dei ideam referantur; welches auf den Satz zurückgeht V, 4: Nulla est corporis affectio, cuius 
aliquem clarum et distinetum non possumus formare conceptum. 
(2) Damit man sich überzeuge, wie auch in diesem wichtigsten Punkt, dem Ursprung der 
intelleetualen Liebe, die Sache nur formal gehalten ist, heben wir die Momente heraus, auf 
welche Spinoza zurückweist. Zu dem Satz eth. V,4 Nulla est corporis affectio, cuius aliquem 
clarum et distinetum non possumus formare conceptum wird als Beweis hinzugefügt: Quae 
omnibus communia sunt, non possunt concipi nisi adaequate; vgl. II, 38. ılla, quae omnibus 
communia quaeque aeque in parte ac in toto sunt, non possunt concipi nisi adaequate; und 
