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Das intelligere ist noch nach einer andern Seite thätig, indem es den 
Trieb der Selbsterhaltung über das Eigenleben hinausführt und die Begriffe 
der sittlichen Gemeinschaft gründet. Dies geschieht auf folgende Weise (1). 
Die wirkende Ursache, die bei Spinoza allein berechtigte Betrach- 
tung, falst sich, wenn wir sie auf das Wesen des Einzelnen beziehen, in der 
Macht (potentia) eines jeden zusammen. Indem jeder in seinem Sein zu be- 
harren strebt, — welches das durchgängige und unbedingte Naturgesetz des 
Menschen ist — trachtet er diese Macht zu mehren und alles, was sie min- 
dert, auszuschliefsen. Seine Macht ist sein Recht. Aber die Macht wächst 
durch Vereinigung. Wenn sich z. B. zwei Individuuen derselben Natur zu- 
sammen verbinden, so bilden sie ein Individuum doppelt so mächtig als der 
Einzelne. Daher können die Menschen, um ihr Sein zu behaupten, nichts 
Besseres wünschen, als eine solche Übereinstimmung aller in allem, dafs al- 
ler Geister und Leiber gleichsam Einen Geist und Einen Leib bilden und 
alle zusammen nach dem gemeinsamen Nutzen aller streben. Was Eintracht 
erzeugt, erzeugt grölsere Macht und ist das was zur Gerechtigkeit, Billigkeit 
und Sittlichkeit gehört. Es folgt daraus, dafs vernünftige Menschen d.h. 
Menschen, welche vernünftig ihren Nutzen suchen, nichts sich selbst begeh- 
ren, was sie nicht auch andern wünschen und dafs sie eben deswegen ge- 
recht, treu und rechtschaffen sind (*). Die Selbsterhaltung und der eigene 
daraus wird jener Satz durch die blofse Rückbeziehung auf eth. II, 12 und das darauf folgende 
lemma 2 geschlossen. Dieses bietet nur den Satz: omnia corpora in quibusdam conveniunt; 
jene propositio lautet: quidquid in obiecto ideae humanam mentem constituentis contingit, id 
ab humana mente debet percipi sive eius rei dabitur in mente necessario idea, hoc est, si ob- 
iectum ideae humanam mentem constituentis sit corpus, nihil in eo corpore poterit contingere, 
quod a mente non percipiatur, — was zuletzt wiederum zurückgeführt wird auf jenes allge- 
meine (II, 7) ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum. Erst wenn der 
Körper dem Geiste durchsichtig würde, erfüllte sich diese metaphysische Verheilsung. Und doch 
kommt jene selige Beruhigung (acquiescentia) des Geistes immer darauf zurück, das Wesen 
des Körpers unter der Form der Ewigkeit aufzufassen, eth. V, 29. vgl. V, 31. demonstr. Mens 
nihil sub aeternitatis specie concipit, nisi quatenus sui corporis essentiam sub aeternitatis spe- 
cie concipit. Soll die ethische Befreiung von der Einsicht in das Naturgesetz des Körpers ab- 
hängen, so ist der Weg dazu in Wahrheit lang, und Spinoza’s metaphysischer Sprung erreicht 
das Ziel nicht. 
(‘) vgl. eth. IV, 15 ff. p. 215 ff. tractat. theolog. polit. e.16. p.359 ff. tractat. polit. c. 2. 
p- 306 ff. epist. 50. 
(2) Dieser Grund des Sittlichen wird mit obigen Worten bezeichnet eth. IV, 18. schol. 
