über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 319 
Nutzen bleibt hiebei die Grundlage; denn da Tugend Macht ist, so kann es 
keine Tugend geben, die früher wäre, als dieser Trieb der Selbsterhaltung. 
Der erkennende Geist sucht ebenso in seinem Sein zu beharren (!), und es ent- 
springen daher aus der Erkenntnifs neue Strebungen. Das intelligere wird das 
Mafs des Guten und Bösen; und es folgt daraus, dafs das höchste Gut allen 
gemeinsam ist (eth. IV, 36. schol.). Wenn erkannt wird, dafs die Überein- 
kunft aller in allem die Macht verstärkt, so wird der Vernünftige dahin stre- 
ken, dafs die Menschen keinen Leidenschaften unterworfen sind; denn durch 
die Leidenschaften sind sie einander feindlich; er wird folglich die Leiden- 
schaften auch in sich selbst bekämpfen (eth. IV, 32). Inwiefern daher die 
Menschen vernünftig leben, thun sie insofern nothwendig das, was der 
menschlichen Natur überhaupt und daher jedem Menschen nothwendig ist 
d.h. was mit der Natur eines jeden Menschen übereinstimmt (eth. IV, 35. 
demonstr.). Wenn nun die Triebe und Strebungen nicht aus verworrenen 
Vorstellungen entstehen, sondern von adaequater Erkenntnifs erzeugt wer- 
den, so sind sie keine leidende Zustände, sondern werden der Tugend zu- 
gerechnet (?). Auf diese Weise folgen Handlungen aus solchen Affecten, 
welche auf den Geist, insofern er Einsicht hat, zurückgeführt werden und 
Spinoza begreift Handlungen dieser Art mit dem Namen der Seelenkraft 
(fortitudo) und theilt dieselbe in muthige und in edele Gesinnung (animosi- 
tas und generositas). Unter muthiger Gesinnung (animositas) versteht er das 
Bestreben, wodurch jeder sein Wesen nur nach der Vorschrift der Vernunft 
zu behaupten trachtet; unter edeler Gesinnung (generositas) das Bestreben, 
wodurch ein jeder nur nach der Vorschrift der Vernunft andere zu unter- 
stützen und sich zu Freunden zu machen trachtet. Die Handlungen, welche 
p- 216. vgl. eth. IV. append. c.15. p. 262. Quae concordiam gignunt, sunt illa, quae ad iusti- 
tiam, aequitatem et honestatem referuntur. Spinoza setzt in die Bestimmung, welche von die- 
ser Einsicht ausgeht, das ex duczu rationis vivere. Denn es ist im Unterschied von jener hö- 
hern intuitiven Erkenntnils, welche von der Anschauung der Substanz und ihrer Attribute aus- 
geht, und von jener sinnlichen Erfahrung des Einzelnen, welche unbestimmt und verworren 
ist, Sache der ratio, richtige Gemeinbegriffe zu haben. eth. II, 40. schol. 2. 
(') eth. IV, 26. demonstr. hic intelligendi conatus primum et unicum yirtutis funda- 
mentum. 
(2) eth. V, 4. schol. Appetitus seu cupiditates eatenus tantum passiones sunt, quatenus ex 
ideis inadaequatis oriuntur, atque eaedem virtuti accensentur, quando ab ideis adaequatis exci- 
tantur vel generantur. 
