über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 3 
diese, dafs es des vernünftigen Menschen letzter Zweck sei, sich und die 
Dinge, die Gegenstand seines Denkens sind, adaequat aufzufassen (eth. IV. 
append. c. IV. p. 260), oder es sei der Zweck die Erkenntnil[s der Einheit, 
welche der Geist mit der ganzen Natur habe (de intell. emend. p-417), oder 
es sei der Zweck des Staates Friede und Sicherheit (tractat. polit. V. c. 2. 
p- 329). 
Man darf indessen diese Ausdrücke nicht anders nehmen, als der 
strenge Sinn des Ganzen zuläfst. Der Zweck ist nur ein anderer Name für 
die wirkende Ursache des Begehrens und Verlangens. 
Bei Spinoza giebt es nur die Nothwendigkeit der wirkenden Ursache. 
Was geschieht, hat ein Recht, zu geschehen. Gut und böse liegt nur in un- 
serer Vorstellung (!). Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Sünde und Ver- 
dienst sind äufserliche Begriffe, aber keine nothwendigen Figenschaften, 
welche die Natur des Geistes erklären (?). Die Strebungen, welche aus der 
Vernunft entspringen und die Begierden, welche sich aus andern Ursachen 
in uns erzeugen, sind insofern nicht verschieden, als diese, wie jene, Wir- 
kungen der Natur sind und die natürliche Kraft darstellen, wodurch der 
Mensch in seinem Wesen zu beharren trachtet (°). 
Wir können daher folgerecht die Sache nur so fassen. Spinoza will 
das Naturgesetz (potentia) und darnach ist alles oder nichts gut; gut und 
übel sind nur Weisen des Denkens und blofse Vergleichungen. Die durch 
nobis tamen haec vocabula retinenda sunt. Nam quia ideam hominis, tanquam naturae humanae 
exemplar, quod intueamur, formare cupimus, nobis ex usu erit, haec eadem vocabula eo quo 
dixi sensu retinere. Per bonum itaque in sequentibus intelligam id, quod certo scimus, medium 
esse, ut ad exemplar humanae naturae, quod nobis proponimus, magis magisque accedamus. Per 
malum autem id, quod certo scimus impedire, quo minus idem exemplar referamus. 
(') eth. IV. praef. p. 202. Bonum et malum quod attinet, nihil etiam positivum in rebus, 
in se scilicet consideratis, indicant, nec aliud sunt praeter cogitandi modos, seu notiones, quas 
formamus ex eo, quod res ad invicem comparamus. 
(2) eth. IV, 37. schol. 2. p. 233. 
(3) tractat. polit. c.2. $.5. p.308. ...nullam hie agnoscere possumus differentiam inter 
cupiditates, quae ex ratione et inter illas, quae ex aliis causis in nobis ingenerantur: quando- 
quidem tam hae quam illae effectus naturae sunt vimque naturalem explicant, qua homo in suo 
esse perseverare conatur. Vgl. epist. 36. p. 56/4, besonders p.566. eth.IV. append. c. 6. p. 260. 
omnia illa, quorum homo efhieiens est causa, necessario bona sunt. tractat. polit. e. 2. $.18. 
p- 314. homines maxime appetitu sine ratione ducuntur, nec tamen naturae ordinem pertur- 
bant, sed necessario sequuntur. 
Philos.- histor. Kl. 1849. Ss 
