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Vereinigung verstärkte Macht, woraus dem Spinoza die sittlichen Begriffe 
fliefsen, wirkt ebenso und zwar indem sie vorgestellt wird, als Naturgesetz, 
und daraus entstehen in der Vorstellung Begriffe, wie gut und böse, Zweck, 
Vorbild (finis, exemplar) (!). Sie wirken nothwendig und als Naturgesetze; 
aber wo sie nicht wirken, ist dies auch nur nach Naturgesetzen geschehen. 
Recht und Unrecht entspringen daher erst aus den bürgerlichen Gesetzen, 
die wiederum wirken, indem sie sich an das Naturgesetz der Affecte, die 
Furcht, wenden (?). 
Spinoza’s intelligere ist nach dieser sittlichen Seite nur Einsicht in die 
durch Vereinigung verstärkte Macht und in das, was nothwendig folgt, wenn 
diese gewollt wird. Es ist eine Art jenes allgemeinen intelligere, jener Ein- 
sicht in die Nothwendigkeit der Natur überhaupt, welcher auf der höchsten 
Stufe die intellectuale Liebe Gottes folgt. 
Die Macht bleibt, wenn auch die Verstärkung der Gesichtspunkt wird, 
immer der treibende Grund. Die sittlichen Begriffe folgen erst aus dieser 
Quelle; sie haben nicht an und für sich Werth, sondern nur um der zu ver- 
stärkenden Macht willen (ex accidente); die Gerechtigkeit z. B. nicht an 
sich, sondern nur um der Eintracht willen, die stark macht. Die Leiden- 
schaften, aus inadaequaten Vorstellungen entspringend, stellen nicht die 
Macht, sondern die Ohnmacht des Geistes dar (eth. IV, 32). Wir müssen in 
andern die Leidenscheften dämpfen, weil Leidenschaften Leidenschaften er- 
regen und daher durch Entzweiung die Macht theilen. 
Dieser sittliche Grund der Macht hat übrigens, wenn man prüft, wel- 
ches Gewicht er tragen kann, in vielen Fällen eine zweifelhafte Stärke; denn 
er kann nur nach seiner eigenen Richtung in den Köpfen wirken. Wenn es 
allein auf die Macht ankommt, so fragt es sich, wie diese zu erreichen sei, 
welches lediglich eine Frage der äufsern Zweckmäfsigkeit ist. Wer den Feind 
todtschlägt, kann dabei in gegebenen Fällen leichter zum Ziel kommen, als 
wer ihn anerkennt und gegen ihn gerecht ist. Auf den Grund, die Verstär- 
kung der Macht, wird sich daher ebenso gut Ungerechtigkeit, als Gerechtig- 
keit reimen lassen. Spinoza will dies freilich nicht. Vielmehr beweist er 
(?) Diese Auffassung stimmt mit der Weise überein, wie Spinoza (eth. IV. praef.) die Ent- 
stehung des Zweckbegriffs in der menschlichen Vorstellung erklärt. 
(2) eth. IV, 37. schol. 2. p. 231 ff. tractat. polit. c. 2. $ 21. 
