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Der Grundbegriff des Staates ist hiernach die Eintracht. Die Ge- 
setze dingen dem Eigennutz und den Leidenschaften des Einzelnen so viel 
ab, um diesen Begriff der durch Vereinigung wachsenden Macht zu verwirk- 
lichen; und setzen dafür die letzten Hebel des mechanisch von dem Druck 
und Stofs der wirkenden Ursache bestimmten Menschen, nämlich Furcht 
und Hoffnung, in Bewegung (!). Der höchste Zweck des Staats ist Friede 
und Sicherheit (?); alle andern Zwecke folgen aus ihm oder liegen neben- 
bei. Und doch blickt bei Spinoza, den die sittliche Richtung nie verläfst, 
nicht selten ein tieferer Gedanke durch, der der ursprüngliche sein mülste, 
statt dafs er kaum aus jener nackten Macht, die verstärkt werden soll, ab- 
zuleiten ist. So sagt er z. B., zu diesen Rücksichten, die Macht durch Ver- 
einigung zu vermehren, komme noch hinzu, dafs die Menschen ohne 
wechselseitige Hülfe kaum das Leben fristen und den Geist ausbilden 
können (°). Der Staat, sagt Spinoza an einer andern Stelle, dessen Unter- 
thanen nur aus Furcht nicht die Waffen ergreifen, ist eigentlich nur ohne 
Krieg, hat aber keinen Frieden. Denn Frieden ist nicht blofse Verneinung 
des Krieges, sondern eine Tugend, die aus Seelenstärke entspringt; denn 
Gehorsam ist der beständige Wille das zu thun, was nach dem gemeinsamen 
Beschlufs des Staates geschehen soll. Spinoza will keinen Frieden, der nur 
von der Trägheit der Unterthanen abhängt, die, um Knechte zu sein, wie das 
Vieh gehalten werden. Wenn er den Staat für den besten achtet, in wel- 
chem Menschen einträchtig leben, so versteht er unter leben ein mensch- 
liches Leben, welches nicht allein durch den Umlauf des Blutes und andere 
Dinge, die der Mensch mit den Thieren gemeinsam hat, sondern hauptsäch- 
lich durch Vernunft, die wahre Tugend und das wahre Leben des Geistes 
bestimmt wird (*). In Stellen dieser Art wird auf menschliches Leben als 
(') tractat. polit. c.3. $ 8. sequitur, quod ea omnia, ad quae agenda nemo praemiis aut 
minis induci potest, ad iura civitatis non pertineant. vgl. eth. IV, 37. schol. 2. p.232. Es stimmt 
dies mit der Stelle eines Briefes überein (epist. /9. p. 630), in welcher er die ethischen Conse- 
quenzen des Determinismus abwendet und darauf hinweist, dals immer Furcht und Hoffnung 
als das den Menschen Bestimmende übrig bleiben. 
(2) tractat. polit. c.5. $ 2. p.329. (finis status cıvilis) nullus alius est, quam pax vitaeque 
securitas. 
(3) tractat. polit. c.2. $ 15. p.313: His accedit, quod homines vix absque mutuo auxilio 
vitam sustenlare et mentern colere possint. 
(*) tractat. polit. c.5. $4u.5. Civitas, cuius subdili metu territi arma non capiunt, po- 
