über Spinoza’s Grundgedanken und dessen Erfolg. 325 
solches alles Gewicht gelegt, so dafs dieses in sich Werth hat und nicht mit 
jedem Naturgesetz auf Einer Linie steht. Erst auf Umwegen wird dies mit 
der die Macht mehrenden Eintracht in Zusammenhang zu setzen sein, näm- 
lich inwiefern die wahre Tugend des Geistes Macht ist und Macht giebt 
(eatenus Zantum agimus, qualenus intelligimus). 
Offenbar wirkt hier ein Zweck, um den besten Staat zu bilden; jene 
Aufgabe, die Vereinigung unter solche Gesetze zu bringen, dafs mensch- 
liches Leben als solches möglich sei. Wenn dieser Zweck nicht gemacht, 
sondern nothwendig ist, so ist er im Wesen des Menschen gegründet; und 
er käme nie heraus, wenn er ihm nicht ursprünglich zum Grunde läge. Der 
Staat behauptet sein Wesen, wie der Einzelne, nicht blos, weil er es kann, 
sondern weil er dazu nach dem Mafs des ihm inwohnenden Zweckes be- 
rechtigt ist. Spinoza muls in dieser Consequenz anerkennen, dafs es noch 
ein anderes Recht gebe als die Macht, und wenn er dies anerkennen mufs, 
so steht er nicht mehr auf seinem Standpunkt, sondern auf dem Stand- 
punkt seines Gegners, der ursprünglichen Teleologie, in welcher der Ge- 
danke die Ausdehnung bestimmt und nicht blos ein anderer Ausdruck des- 
selbigen ist. 
Es ist oft und auch oben bemerkt, dafs dem Spinoza ein Princip der 
Unterscheidung fehlt, welches erst mit einer sich gliedernden Idee gewonnen 
2. Die ethische Einsicht, 
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das intelligere im sittlichen Sinne (ex duetw rationis vivere) führt dahin, das 
werden kann. Wir finden auch hier die Bestätigun 
Besondere, das zwieträchtig macht, aufzuheben und nur das zu suchen, was 
der menschlichen Natur gemäfs ist oder mit der Natur eines jeden überein- 
stimmt. Was nun aber jene menschliche Natur überhaupt sei, wird nicht 
gesagt und wird um so mehr vermilst, da wir sie nach Spinoza sonst nur in 
dem allgemeinen Naturgesetz der Selbsterhaltung und der dadurch beding- 
tius dicenda est, quod sine bello sit, gquam quod pacem habeat. Pax enim non belli privatio, sed 
virtus est, quae ex animi fortitudine oritur: est namque obsequium constans voluntas id exse- 
quendi, quod ex communt civitatis decreto fieri debet. Illa praeterea civitas, cuius pax a sub- 
ditorum inertia pendet, qui scilicet veluti pecora ducuntur, ut tantum servire discant, rectius 
solitudo quam civitas dici potest. .... Cum ergo dieimus illud imperium optimum esse, ubi 
homines concorditer vitam transigunt, vitam humanam intelligo, quae non sola sangninis cir- 
culatione et aliis, gquae omnibus animalibus sunt communia, sed quae maxime ratione, vera men- 
tis virtute et vita definitur. 
