über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 327 
Harmonie gemeint wäre, in welche wir mit der Ordnung des Ganzen treten: 
so liegt dieser Verheifsung eine Einheit in der Entzweiung zum Grunde, 
welche sonst das Zeichen der durch einen innern Gedanken geforderten 
Theile ist. Wäre dies der Fall, so schweifte hier Spinoza über seinen Grund- 
gedanken hinaus. 
Sicherlich thut er es in der Bezeichnung des „bessern Theils von uns” 
(pars melior nostri), die wir bei seiner Richtung auf scharfen und eigent- 
lichen Ausdruck auch dann nicht für eine Metapher halten würden, wenn 
sie nicht in anderen Schriften wiederkehrte, z. B. in dem tractatus theolo- 
gico politicus c.4 ('). Es hängt die Ansicht von einer pars melior nostri 
mit Spinoza’s Lehre zusammen (eth. V, 23. vgl. V, 49), dafs der menschliche 
Geist nicht mit dem Leibe schlechthin zerstört werden kann, sondern dafs 
etwas von ihm übrig bleibt, das ewig ist. Während die Vorstellung in Bil- 
dern (das imaginari) nur während der Dauer des Leibes möglich ist, hängt 
das Begreifen (intelligere) davon nicht ab, denn die Beweise (*), die das 
Nothwendige ergreifen, sind die Augen des Geistes. Aus der Erkenntnifs 
des Nothwendigen entspringt, wenn sie von der Vorstellung Gottes begleitet 
wird, die intellectuale Liebe Gottes, welche ewig ist (eth. V, 33), und so- 
weit diese den Geist ausmacht, ist er ewig (eth. V,39. dem.). 
Auf solche Weise wird das intelligere zu einer Macht für sich, zu dem 
bessern und ewigen Theil unserer selbst. Es tritt darin deutlich die Rich- 
tung hervor, dem Geiste oder einem Theil desselben nachträglich einen Vor- 
zug zu geben, welchen die Grundansicht nicht gestattet. Denken und Aus- 
dehnung, die beiden Attribute, drücken Eine und dieselbe Substanz nur 
ec und der Zusam- 
verschieden aus. Beide gehen daher parallel. Die Ordnung 
menhang der Vorstellungen ist derselbe, als die Ordnung und der Zusam- 
menhang der Dinge und umgekehrt. Wenn nun der Leib vergangen und ein 
Theil des Geistes übrig bleibt, wo ist denn da noch das gleichlaufende Cor- 
relat in der Ausdehnung? Während früher (vgl. besonders eth. III, 2. schol.) 
dem Geiste nichts gelassen wird, als dafs er mit dem Körper eine und die- 
(!) tractat. theolog. polit. c.4. p.208. cum melior pars nostri sit intellectus etc. 
(2) eth. V, 23. schol. At nihilominus sentimus experimurque nos aeternos esse. Nam mens 
non minus res illas sentit, quas intelligendo concipit, quam quas in memoria habet. Mentis 
enim oculi, quibus res videt observatque, sunt ipsae demonstrationes. 
