330 TRENnDELENBURG über Spinoza's Grundgedanken und dessen Erfolg. 
wirkenden Ursache ableiten liefsen. Auf diese pafst Spinoza’s Wort nicht, 
dafs die Zwecke nur eine menschliche Erfindung sind (s. oben S. 320. 
322. 325). 
Endlich ist es in der Consequenz der Grundansicht, dafs Denken und 
Ausdehnung nur der nothwendige Ausdruck einer und derselben Substanz 
seien, nicht zu begreifen, wie der Intellectus, als der bessere und ewige 
Theil von uns, der übrig bleibe, wenn der Körper zerstört wird, bezeichnet 
werden könne (s. oben S. 326 ff.). 
Diese Einwürfe ergeben sich, wenn man Spinoza auf seinem eigenen 
Wege verfolgt und alle Hauptpunkte an der Consequenz oder Inconsequenz 
mit dem Grundgedanken mifst. 
Wenn Spinoza seiner Lehre, wie im Eingang bemerkt wurde, unter 
den Systemen von der Wurzel aus eine neue Stellung gegeben hatte: so er- 
hellt aus dieser Untersuchung, dafs der Grundgedanke in den wichtigsten 
Punkten, in denen er sich bewähren sollte, von sich abfällt und in die bei- 
den andern Betrachtungsweisen, bald in die teleologische, bald in die mate- 
rialistische übergeht. Zwischen diesen beiden allein geht nun der Kampf 
der Prineipien fort, wenn nach dem grofsen, aber vergeblichen Versuch die 
Grundansicht Spinoza’s, jene dritte Möglichkeit, um die Einigung von Ge- 
danken und Kraft zu begreifen, aus der Reihe der Streitenden ausscheidet. 
Die meisten der hervorgehobenen Punkte weisen auf eine Idee im 
Grunde der Dinge hin, — und obwol Spinoza die Idee nicht anerkennt, so 
dienen ihr doch die Naturgesetze des Geistes, welche er selbst, wie im drit- 
ten und vierten Buch der Ethik, scharfsinnig dargestellt hat. 
