Metroon und Göttermutter. 461 
einer uns unbekannt gebliebenen ähnlichen Seuche ergänzt werden müfste. 
Zu einer ähnlichen Zeitbestimmung berechtigt uns schon die überwiegende 
Richtung der letzten perikleischen Zeit, in welcher Superstition und Frei- 
geisterei, Elemente wie sie zur Einführung phrygischen Dienstes besonders 
geeignet waren, in Aspasia’s Frauenverführung (°) und in der Weisheit des 
Anaxagoras (‘) einen Anhalt fanden; woneben auch die Einführung des 
Dienstes der Göttermutter in Theben, den Pindar vermuthlich gegen das 
Ende seines Ol. 84, 4 beendeten Lebens verherrlichte (!!), auf Athen ein- 
wirken konnte. Das Jahr von Aspasia’s Anklage, deren Gegenstand mit der 
dem Metragyrten angeschuldigten Fraueneinweihung augenfällig überein- 
stimmt, fällt mit des Phidias Todesjahr zusammen und geht dem Zeitpunkt 
der grofsen Pest Ol. 87,3 nur um zwei Jahre voran. Während es demnach 
am nächsten liegt, in der Erzählung des Suidas vom Metragyrten die einzige 
auch sonst aus jener Zeit bekannte schwere Seuche gemeint zu glauben, tritt 
bei näherer Erwägung das früher fallende Todesjahr des Phidias einer sol- 
chen Zeitbestimmung auch nicht mehr entgegen, darum hauptsächlich weil die 
Tempelstatue der Göttermutter bald des Phidias bald seines Schülers Ago- 
rakritos Werk heifst ('?) und an des ersteren Todesjahr somit nicht gebun- 
den ist; sondern es tritt vielmehr unsere Ansicht zu begünstigen auch der 
Umstand hinzu, dafs der nicht weit vom Metroon gelegene Tempel des Apollo 
Patroos gleichfalls in Folge der grofsen Pest gegründet oder erneut worden 
war (!?). 
Über die Einwanderung phrygischen Götterdienstes nach Athen und 
zwar im blühendsten Zeitpunkt seiner Geschichte, im Zeitalter des Perikles, 
kann nach diesem Allen kein Zweifel sein. Allerdings aber bleibt bei dem 
engen Zusammenhang des Metroon mit den angesehensten Staatsgebäuden 
und Heiligthümern, mit Buleuterion, Tholos und Apollo-Patroos-Tempel, 
eine solche Einsetzung der phrygischen Göttin zur vornehmsten Göttin des 
athenischen Staatslebens ohne erklärende Eigenthümlichkeiten ihres Wesens 
und Dienstes nichtsdestoweniger uns unbegreiflch, dergestalt dafs statt aller 
von der Athener Vielgötterei oder, wie Zoega (!*) gewollt, von Namen und 
Bild der Thurmgöttin entlehnten Beschönigung vielmehr die Aufgabe uns 
obliegt, jenes vielleicht nur scheinbare Phänomen hellenisirten Barbaren- 
thums, nachdem es als Thatsache aufser Zweifel steht, nach Möglichkeit zu 
erklären. 
