Metroon und Göttermutter. 463 
ner Demeter’s (?%) und hauptsächlich Apollo’s (?7) theils zu gemeinsamer 
Geltung des alten und neuen Kultus theils zu alleiniger oder überwiegender 
Herrschaft des letztern genöthigt wurden. Dafs so schlagender Züge unge- 
achtet und trotz der mancherlei Kultusspuren, die aufser Dodona auch aus 
Athen Sparta Delphi Olympia Bura Paträ und andern Orten (2°) erhalten 
sind, die Verehrung der Gäa in unsern Zeugnissen verhältnifsmäfsig wenig 
erwähnt wird, haben wir nicht sowohl der Geringfügigkeit ihres Dienstes 
gemahlin 
Rhea, deren bereits gedacht ward, auch andere Gottheiten ältesten Namens 
als vielmehr dem Umstand beizumessen, dafs aufser der Kronos 
und Dienstes ihr gleich sind und ihren Namen verdunkelt haben. Nicht nur 
für Dia-Dione (°°), für llithyia und Theia, Themis und Artemis, Tyche 
und Praxidike, Chryse und Basileia (°°), sondern auch für Demeter und 
Kora, Aphrodite und Hestia, Hera und Athene läfst wenn wir nicht irren 
diese Behauptung bis zu dem Grad sich durchführen, dafs wir in allen die- 
sen Göttinnen nur wechselnde Namen und Auffassungen einer und dersel- 
ben hellenisirten der Gäa gleichgeltenden Erd- und Schöpfungsgöttin zu 
erkennen haben, und zwar einer Gäa die nicht nur als gährende Materie des 
mit Uranos verbundenen Urstoffs, sondern mythisch als Kronosgemahlin, 
ihrem Begriff nach als eine mit Zeus gemeinsam wirkende Muttergöttin der 
olympischen Weltordnung, als eine dem Begriff der Urania (?!) entgegen- 
stehende Gäa Olympia gefafst wird. Eben diese auch sonst mit Nachdruck 
g einer 
olympischen Göttin (°?) findet sich namentlich für Ilithyia und Aphrodite 
gebrauchte und von der spätern Symbolik ausgebeutete Benennun 
angewandt (°°), und ist der auf wahrscheinlicher Lesart des Pausanias be- 
ruhenden Götterfortuna (°*) vergleichbar. In allen diesen Gottheiten ist der 
Begriff einer den olympischen Mächten voranstehenden Weltordnung, einer 
Schicksalsgöttin zu erkennen welcher wie bei Homer auch Zeus sich beugt 
—, ein Begriff der vermittelst der mancherlei ihm entsprechenden Namen 
und Darstellungen auch für die in unerklärter Allgemeinheit oft genannte 
Göttermutter, durchaus unabhängig vom phrygischen Götterwesen einer nach- 
folgenden Zeit, ein richtigeres Verständnifs uns hoffen läfst. 
Treten wir jenen Göttergestalten, deren manigfache Namen und Bil- 
dungen unsres Erachtens nur als hellenische Vervielfältigungen eines und 
desselben weiblichen Götterwesens pelasgischer Urzeit zu betrachten sind, 
im Einzelnen näher, so kann diese Ansicht zuvörderst für Hestia kaum einen 
