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ben des ältesten Griechenlands erfüllte und in geheimnifsvoller Weise, von 
Nymphen vermittelt, den Zeus der bestehenden Weltordnung erst ans Licht 
rief, nur dann für vollständig erwiesen gelten, wenn aus verwandten Um- 
ständen und Untersuchungen auch die Momente des Fortschrittes sich erge- 
ben, durch welche die Göttermutter pelasgischer Urzeit, die aller griechi- 
schen Kulte Anfang und Mittelpunkt war, in Wechselwirkung mit dem er- 
wachenden Lebens - und Bildungskeim des zu Person und Plastik vordrin- 
genden Hellenismus, allmählich den Zeus und die angesehensten Götter hel- 
lenischer Stämme um sich versammelte und der homerischen Götterwelt 
Bahn brach. Menschliche Bildungen, wie die des später in edelster Mensch- 
lichkeit allbekannten Zeus, sind in und bei jener Göttermutter der namen- 
und bildlosen Urzeit ursprünglich nicht vorauszusetzen; soll aber die Reli- 
gionsforschung der alten Welt hinter der geschichtlichen Erkenntnifs ihrer 
Völkerstämme nicht völlig zurückstehn, so müssen Mittelglieder sich finden 
lassen, die Kluft auszufüllen, die zwischen jenen unsichtbaren Götterwesen 
des von Herodot uns bezeugten Pelasgerthums und zwischen den fleischlich 
gedachten homerischen und hesiodischen Göltern (°°) obwaltet. Es begin- 
nen aber im ursprünglich bildlosen Götterwesen pelasgischer Urzeit die Grup- 
pirungen der irgendwie—als Stein oder Baum, Stamm oder Bret, Heerd oder 
Sitzbild—zu denkenden (°*) Göttermutter bald mit dem vieldeutigen Beiwerk 
doppelter Göttersteine (°), welches zu Molioniden und Dioskuren gediehen 
das dualistische Zahlenverhältnifs streitender oder verbündeter Kräfte des 
kosmischen Lebens ausspricht, theils mit zwei andern und selbstverständ- 
lichen Symbolen weiblicher sowohl als auch männlicher Schöpfungskraft, 
Schlange und Phallus (6°), welche wir um die in Heerd und Altar oder sonst 
angedeutete Göttermutter geschaart uns zu denken haben. Von überwie- 
gendster Anwendung ist zur Seite der Göttermutter das Schlangensymbol®: 
es findet sich fast allen den Göttinnen beigesellt die wir als örtlich wech- 
selnde Ausdrücke jener ursprünglichen Göttereinheit erkannten, namentlich 
der thessalischen und italischen Here, der kekropischen Pallas, der eleusini- 
schen Demeter, während andre entsprechende Göttinnen, wie Axiokersa-Per- 
sephone, wie Hestia und Aphrodite, das nordgriechische Phallussymbol 
mehr oder weniger unverhüllt bei sich hegen, und wieder andre vielleicht 
mit beiden Symbolen gleicherweise betheiligt sich finden %. Der letztere Fall 
tritt bei Demeter und Pallas ein, aber nur dergestalt dafs durch die begin- 
