Gedächtnifsrede auf F. W.J. von Schelling. 13 
einer höhern Natur in unerwartete Harmonie gesetzt werden, und wie der 
Künstler unter der Einwirkung einer Macht stehe, die ihn von allen andern 
Menschen absondere, und ihn Dinge auszusprechen oder darzustellen zwinge, 
die er selbst nicht vollständig durchschaue, — erörtert schon das System des 
transscendentalen Idealismus. Dafs die ewigen und eben darum absolut wah- 
ren Begriffe aller Dinge allein und nothwendig schön seien, mithin Schönheit 
und Wahrheit im höchsten Sinne zusammenfallen müssen, veranschaulicht 
der Eingang zum Bruno. — Zu dem Urquell der Kunst führt die im Jahr 
1807 über dasVerhältnifs der bildenden Künste zu der Natur gehaltene Fest- 
rede. Dem begeisterten Forscher, dem die Natur die ewig schaffende Kraft 
der Welt war, die alle Dinge aus sich selber und werkthätig erzeuge, konn- 
ten die üblichen Theorien nicht genügen, die in der Kunst entweder nichts 
als die Nachahmung abgezogener Formen der Natur sahen, oder Hervorbrin- 
gung idealischer über die Wirklichkeit erhabener Formen ihr anmutheten. 
Er verlangt, dafs die Form vom Begriffe aus erzeugt, der ewige Begriff der 
Dinge ergriffen, verwirklicht und verkörpert werde, dafs die Kunst ihrem 
Werke, mit der höchsten Klarheit des Verstandes, zugleich jene unergründ- 
liche Realität ertheile, durch die es einem Naturwerke ähnlich erscheine; 
dafs sie die dem Einzelnen inne wohnende Kraft als lebendigen Charakter 
und eben darum in scharfgefafsten Umrissen, in der Schönheit charakteristi- 
scher Formen darstelle, um demnächst den völlig ausgewirkten Formen die 
Anmuth, diese Seele der Form, die Naturseele, zu entlocken, und endlich 
die Schönheit der Seele selber, die Durchdringung sittlicher Güte mit sinn- 
licher Anmuth zu erreichen. — Zeugen diese allgemeinen Ideen von tiefem 
Verständnifs der Kunst, so noch mehr ihre Veranschaulichungen und Anwen- 
dungen auf Sculptur und Malerei, wie auf die Vertreter der bedeutendsten 
Kunstepochen. Hat sich ja auch Schellings künstlerischer Sinn in po&- 
tischen Erzeugnissen nicht unbezeugt gelassen, und wohl mochte der mit 
Begeisterung ihm hingegebene Dichter ihm zurufen: 
Gebeut nicht auch im Königreich des Schönen 
Wer immer König ist im Reich des Wahren? 
Du siehst sie beide sich im Höchsten paaren, 
Gleich in einander wie verlornen Tönen. 
Das Absolute oder Idealische hatte Schelling noch nicht als Gott- 
heit gefafst; aber wie hätte er den höchsten Gegenstand alles Sinnens in seiner 
