Gedächtnifsrede auf F.W.J. von Schelling. 15 
nämlich sich selber, so gewils er aus und durch sich (caussa sui) ist. Dieses 
Etwas ist die seinem freien Willen, seiner Güte und Weisheit zu Grunde lie- 
gende Kraft oder Stärke, als die Möglichkeit der Intelligenz, als die Bedingung 
des Bewulstseins, als die der bejahenden Kraft entgegengesetzte verneinende, 
als die Natur in Gott. Aus dieser untrennbar verbundenen Zweiheit in Gott 
und der unbedingten Gewalt der Intelligenz über den dunklen Grund, er- 
giebt sich die Unterscheidung Gottes von der Welt und seine Herrschaft über 
dieselbe. In dem Grunde nämlich, in dem was zwar der Gottheit "angehört, 
aber nicht Sie selbst ist, mufs die Welt der Dinge wurzeln, aus ihr wird das 
anfänglich Regellose begreiflich, aus ihm die Nothwendigkeit stufenweis fort- 
schreitender Scheidung und Entfaltung in der Reihe der Entwickelungen, 
aus ihm die Sucht und Begierde des Eigenwillens der Kreatur. Aus ihm aber 
soll auch in Licht verklärt der Geist sich erheben und die Möglichkeit des 
Bösen daraus sich ergeben, dafs die in Gott unzertrennliche Einheit im Ge- 
schöpfe zertrennlich ist. Nur durch ihre Einheit mit dem idealen Princip 
wird die Seele Geist und dadurch dafs sie Geist ist, wird sie aus dem Krea- 
türlichen ins Überkreatürliche gehoben, hat sie Theil am freien Willen, der 
wenn er was er nur in der Identität mit dem Universalwillen sein kann, als 
Partikularwille zu sein strebt, die Selbheit, anstatt sie zur Basis und zum Organ 
zu machen, zum herrschenden und Allwillen erhebt und das Geistige in sich 
zum Mittel herabsetzt,— dem Bösen verfällt. Ist ja das Böse nicht etwa blofse 
Privation, auch nicht blofse Trägheit oder Sinnlichkeit, sondern innere Ver- 
kehrtheit, falsche Einheit. Der natürliche Hang zum Bösen wird dadurch 
begreiflich dafs die durch Erweckung des Eigenwillens in der Kreatur einge- 
tretene Unordnung der Kräfte schon in der Geburt sich ihr mittheilt und 
unablässig fortwirkt. Nichts desto weniger entscheidet sich der Mensch für 
Gutes oder Böses mit Freiheit, zwar nicht mit einer in sich widersprechenden 
Freiheit des Gleichgewichts, vielmehr mit Freiheit, die gleichweit entfernt 
von Zufall und äufserem Bestimmtwerden, eine aus dem Wesen des Handeln- 
den quellende höhere Nothwendigkeit ist,— und dennoch Freiheit, sofern das 
Wesen des Menschen wesentlich seine eigene That sein mufs, die That eines 
Ur- oder Grundwollens, das obgleich aufserhalb aller Zeit liegend, kraft der 
unveräufserlichen inneren Zurechnung als freie That anerkannt wird, und 
das die Möglichkeit nicht ausschliefsen darf der Einwirkung des guten Geistes 
immer von neuem sich hinzugeben. 
