Gedächtnifsrede auf F. W.J. von Schelling. 7 
eismus, in denen der leitende Gedanke der neueren deutschen Philosophie 
deutlicher ausgesprochen und entwickelt ist wie wohl in irgend einer andren 
Schrift jener Zeit, bestimmen die reine Anschauung näher. Indem sie den 
eigentlichen Angelpunkt der Kantschen Kritik der reinen Vernunft, die Frage 
wie sind synthetische Urtheile a priori möglich? — auf ihren letzten Grund, 
den Widerstreit zwischen Subjekt und Objekt zurückführen, und als noth- 
wendige Bedingung aller Synthesis eine ursprüngliche Thesis voraussetzen, 
die nur in der Idee des Unbedingten sich finden könne, — bezeichnen sie 
das Ergreifen derselben als eine unmittelbare Thathandlung der Freiheit. 
„Uns allen nämlich”, so heifst es, „wohnt ein geheimnifsvolles, wunderbares 
Vermögen bei, aus dem Wechsel der Zeit in unser innerstes, von allem was 
von Aufsen her hinzukam, entkleidetes Selbst uns zurückzuziehen, und da 
unter der Form der Unwandelbarkeit das Ewige anzuschauen. Diese An- 
schauung ist die innerste eigene Erfahrung; sie zuerst gewährleistet uns, dafs 
irgend etwas im eigentlichsten Sinne ist, während alles übrige, worauf wir 
jenes Wort übertragen, nur erscheint” (!). Mit diesen Worten spricht 
Schelling die Überzeugung aus, die sein ganzes Leben beseelt hat und 
zum Ausgangspunkte einer Neugestaltung der Religionsphilosophie gewor- 
den ist. Je nachdem diese Idee, zeigt er, als ewige starre Substanz, oder als 
schlechthin freies Ich gefafst wird, ergeben sich zwei einander entgegenge- 
setzte Anschauungsweisen des Verhältnisses des Endlichen zum Unendlichen. 
Während Spinoza, der Vertreter des Dogmatismus oder Naturalismus, wie- 
wohl von jener lebendigen Vertiefung in sich selber, nicht von todten Be- 
griffen ausgegangen, mit dem eines Helden der griechischen Tragödie wür- 
digen Opfermuth, in der Unendlichkeit des absoluten Objekts, das sich in 
erklärlicher Selbsttäuschung seiner Anschauung untergeschoben hatte, ver- 
loren, an der Schwelle schwärmerischer Mystik stand, soll dem wahren Kri- 
ticismus oder Idealismus nicht etwa Alles was Objekt heifst in der intellek- 
tuellen Anschauung seiner Selbst verschwinden, — was ohne Aufhebung 
des Subjekts als solchen, d.h. aller Persönlichkeit unmöglich ist; — wir 
sollen vielmehr das letzte Ziel: unveränderliche Selbheit, unbedingte Frei- 
heit, uneingeschränkte Thätigkeit, als Gegenstand einer unendlichen Aufgabe 
betrachten, aber eben darum auch der Seligkeit nicht mehr als einem Lohn 
der Tugend, sondern als der Tugend selber nachstreben. 
(‘) Philos. Schriften S. 165. 
