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ständige Deduktion der gesammten Form des Subjekts, des Objekts und der 
Vorstellung, Reinholds Theorie des Vorstellungsvermögens neu gestalten und 
gegen die Einwendungen des Aenesidemus sichern. Während er in der For- 
schung nach einem solchen letzten Princip aller Form und alles Inhalts des 
Wissens und der Wissenschaft begriffen war, kam ihm Fichte’s Abhandlung 
über den Begriff der Wissenschaftslehre überraschend entgegen, und veran- 
lafste ihn zu einer vollständigeren Entwickelung seiner Gedanken. Dafs diese 
schon im voraus demselben Zielpunkte zugestrebt, müssten wir seiner Ver- 
sicherung glauben, auch wenn sich’s nicht durch die Eigenthümlichkeit seiner 
Behandlung der Probleme vollkommen bestätigte. Beide Männer hatten 
Kühnheit genug, die Wahrheit „bis aufihre ganze Höhe zu verfolgen, nicht 
blos den Saum ihres Kleides hie und da zu berühren,” wie unser junger Phi- 
losoph in seiner nächstfolgenden Schrift sich ausdrückt (!), beide wollten 
die Resultate der kritischen Philosophie in ihrer Zurückführung auf die letz- 
ten Principien alles Wissens darstellen. — Diese zweite, kaum sechs Mo- 
nate nach der ersten verfafste Schrift vom Ich, die der Verfasser noch nach 
24 Jahren eines Wiederabdrucks in dem ersten und bis jetzt einzigen Bande 
seiner philosophischen Schriften werth geachtet, enthält schon Hinweisungen 
auf eine über Fichte’s ursprüngliche Absicht hinausreichende Fassung des 
transscendentalen Idealismus. Es wird stark betont, dafs im unbedingten 
grundlegenden Princip der Wissenschaft das Princeip des Seins und des Den- 
kens zusammenfallen müsse, und es eben darum nur als Subjekt, nicht als 
Objekt, und zwar als unbedingtes, nimmer zum Dinge (Objekte) werdendes 
Subjekt, d. h. als absolutes, sich durch sein Denken hervorbringendes freies 
Ich zu fassen sei; dafs Spinoza’s Irrthum nicht in willkürlicher Voraussetzung 
der Substanz, sondern darin bestehe, dafs er sie aufserhalb alles Ich’s gesetzt. 
Das Ergreifen des allem empirischen Ich zu Grunde liegenden reinen, d.h. 
absoluten Ich, wird auf intellektuelle Anschauung, im Unterschied von al- 
lem und jedem allgemeinen oder abstrakten Begriffe, zurückgeführt, obwohl 
anerkannt, dafs diese gleich der absoluten Freiheit im (empirischen, endli- 
chen) Bewustsein nicht vorkommen könne; und Schöpfung soll Darstellung 
der unendlichen Realität des Ich in den Schranken der Endlichkeit sein. 
Die in demselben Jahre geschriebenen Briefe über Dogmatismus und Kriti- 
(') Vom Ich, in d. philosoph. Schr. S. V. 
