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ihm bereits Zoega geäufsert, und wenn es mir aus der eigenen Rüstkammer 
dieses umfassendsten Kenners römischer Marmorwerke nächstdem gelungen 
war, die Einseitigkeit seiner von Müller befolgten Annahme zu widerlegen, 
dergestalt dafs an einer Berechtigung dionysischer Hermenbildung nicht 
mehr zu zweifeln ist(?), so darf diese Untersuchung doch erst alsdann für 
abgeschlossen gelten, wenn auch die Hermenbildungen rein griechischer 
Werke, namentlich der Gefäfsmalereien, mehr als bisher verglichen worden 
sein werden. 
Eine Vergleichung dieser Art habe ich, nachdem der Vorrath grie- 
chischer Vasenbilder mehr und mehr sich gesteigert hat, aus Denkmälern 
dieser Kunstgattung seit längerer Zeit vorbereitet(?) und glaube manchen 
neuen Stützpunkt für diesen Kreis monumentaler Untersuchungen gewonnen 
zu haben. Zu eröffnen ist jede neue Besprechung derselben mit dem zwar 
allbekannten Zeugnisse Herodots(*), durch welches wir angewiesen sind, die 
Kunstbildung der ithyphallischen Hermen als eine von Samothrake über 
Lemnos nach Athen, von Athen aus ins übrige Hellas gelangte Sitte zu be- 
trachten. Erkunden wir demnächst die Bedeutung dieser Sitte, so vermag 
der von Herodot gleichfalls bezeugte Zusammenhang dieses Kunstgebrauchs 
mit den samothrakischen Mysterien die Hermenbildung, sowohl des Hermes 
im Sinn eines zeugungskräftigen Werkmeisters der Schöpfung, als auch der 
neben ihm in jenen Mysterien hochgestellten Gottheiten, zu rechtfertigen; 
daher denn, wie Hermes, auch Dionysos und Aphrodite-Kora samt andern 
begriffsverwandten Gottheiten, nicht leicht aber Zeus oder andere Gotthei- 
ten eines nicht mystischen Dienstes, in hermenförmiger Bildung sich nach- 
weisen lassen(°). Die Marmorhermen römischer Gärten und Sammlungen 
stimmen in positivem sowohl als negativem Bezug hiemit wohl überein; 
indefs läfst sich zweifeln ob jene herodotische Auslegung auch allen römischen 
Hermen, des gräeisirenden Archaismus ihrer Kunst ungeachtet, zukomme, 
wie es denn vielleicht nicht einmal feststeht, dafs sie für alle Zeiten und Ver- 
hältnisse des griechischen Lebens dieselbe Gültigkeit gehabt habe. Die 
Vasenbilder, in denen Kampfspiele und Liebesbezüge in offenkundigem 
Übergewicht über die Gegenstände offenen oder vollends geheimen Götter- 
wesens sich dargestellt finden, kommen vielmehr der Ansicht zu gute, dafs 
wenigstens in der älteren griechischen Kunst die Hermenform sich fast ledig- 
lich auf Hermes beschränkte. Dafs in der Mehrzahl bärtiger Hermen 
