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eigentliche Ursprung jener Mysterien Grofsgriechenlands ist nicht sowohl 
auf Landschaften Italiens als auf das griechische Mutterland, namentlich auf 
Athen, zurückzuführen: eine ziemlich einleuchtende Annahme, wenn anders 
der sehr entwickelte, von Athen aus auch sonst noch nach Norden und Süden 
getragene, Kunstgebrauch jener Vasen in Übereinstimmung mit dem darauf 
sichtlichen Einflufs attischer Sitte und Dichtung, namentlich des Dramas, 
unwidersprechlich auf Athen zurückweist, und auch der cerealisch-bacchische 
Dienst apulisch-lukanischer Vasen nirgend treffender als in Attika sein Vor- 
bild findet. Nachdem Ritschl in einer vor längerer Zeit zu Rom geschrie- 
benen Vasenerklärung die dunkele Eigenthümlichkeit der grofsgriechischen 
Mysterien denen von Eleusis und Samothrake gegenüber betont hatte (1), 
blieb das Bedürfnifs einer ins Einzelne gehenden Untersuchung jenes schwie- 
rigen Gegenstandes bis auf die neueste Zeit unerfüllt, in welcher der oben- 
gedachte Einspruch Otto Jahn’s das geschichtliche Dasein der unteritalischen 
Mysterien samt deren Mysterienbildern und Hermaphroditen schlechthin 
bestreitet. Bei dieser Sachlage läfst sich an dieses weite Gebiet grofsgrie- 
chischer Religion und Mystik nun wol nicht mehr streifen, ohne den Ein- 
zelheiten der darauf bezüglichen Vasenkunde durch allgemeine Erkundung 
der ihr zur Grundlage dienenden Erscheinungen des Götterwesens und 
Götterdienstes, mehr als bisher geschah, Rechnung zu tragen. 
Ob und welcherlei Mysterien in jenen grofsgriechischen Landen statt- 
fanden, könnte vielleicht schon dadurch aufser Zweifel gesetzt erscheinen, 
dafs Demeter sowohl als Kora, Triptolemos nicht minder als Dionysos, im 
religiösen Ideenkreis jener Gefäfsbilder obenanstehn. Dies allbekannte, 
von Hermes und Hekate als Ministranten begleitete, göttliche Personal der 
eleusinischen Weihe(!'!) war jedoch in Attika selbst von der Einmischung 
mannigfachen sonstigen Götterwesens nicht frei geblieben, so wenig als der 
dabei unvermeidliche Rückschlag auf die Beschaffenheit des cerealisch-bacchi- 
schen Dienstes ausbleiben konnte. In Bezug auf phrygische Einwirkungen 
lassen Euripides und Demosthenes dies in einem Umfange uns erkennen, 
dessen, die Cista mystica mit sich führender, Einflufs auf die Kunstdenkmäler 
am deutlichsten in der sabazischen Sitte römischer Sarkophage sich kund- 
giebt('’). Zahlreiche andere Religionsmischungen, ausgegangen vom Ar- 
temis-Herakles- und Dioskurendienst attischer Demen, zeigt uns ein apulisches 
Gefäfsbild('°) des eleusinischen Heiligthums durch jener Gottheiten Ver- 
