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Im Zusammenhang solcher Einmischung von Aphrodite und Eros 
ins eleusinische Götterwesen, dessen spätere, etwa nach Alexanders Zeit 
eingetretene, Zustände wir in den grofsgriechischen Vasenbildern erblicken, 
wird es denn auch erklärlich, weshalb wir auf dem bereits oben erwähnten 
Vasenbild der Wiener Sammlung (Taf. IV, 1), statt des Stammvaters eleusi- 
nischer Herolde und Opferer Hermes, ein mit Hermes sowohl als mit Aphro- 
dite verknüpftes Idol vorfinden, welches theils durch seine Gestalt und Be- 
nennung, theils auch durch die ringsum bemerkliche Schaar von Verehrern, 
unsre genauere Betrachtung in Anspruch nimt. Durch Heroldstab und 
Hermenform giebt es einen Hermes, durch Frauentracht aber eine Göttin 
uns zu erkennen, und zwar eine solche welche, wie Hekate oder auch Aphro- 
dite, mit dem einer ähnlichen Figur zugetheilten Attribut einer Strahlen- 
krone(!7°) verträglich ist. Die Benennung eines Hermaphroditen, zupassend 
zu den in häuslicher Andacht bekränzten Göttergestalten die Theophrast? in 
einer viel besprochenen Stelle erwähnt, kann hier mit demselben Recht 
angewandt werden, mit welchem sich ähnliche Darstellungen in Marmor und 
Erz, trotz ihrer Hermenform und Männlichkeit mit weiblichem Kopf und 
auch wol mit dem Modius, dem Abzeichen der Erdgottheiten und des Dio- 
nysos, verknüpft‘, schon früher als Hermaphroditen bezeichnen liessen. 
Ohnehin kann der eigenste Sprachgebrauch dieses Wortes” nur einen Aphro- 
ditos in Hermenform, dem Hermeros und ähnlichen Wortbildungen gemäfs, 
uns bezeichnen; der Mythos vom androgynen halikarnassischen Sohn Hermes’ 
und Aphroditens ist, ebenso sehr wie die verzärtelten Kunstbildungen des- 
selben, hievon unabhängig. Welche religiöse Geltung aber konnte der 
aphrodisische Gott oder Dämon, dessen merkwürdigen attischen Festesbrauch 
das vorliegende Bild wiederholt, in der Gesammtheit der unteritalischen 
Gefäfsbilder haben, denen das gegenwärtige angehört? Zweierlei Lösungen 
bieten zu Beantwortrng dieser Frage sich dar. Zuvörderst wäre es nicht 
undenkbar, im weiblichen Kopfe jener mit Hermesstab bezeichneten Idole 
die Hekate ('°) gemeint zu glauben, die man, unabhängig von ihrer attischen 
Dreigestalt‘, von Samothrake her mit Aphrodite vermischt weils’; es wäre 
dann in der fraglichen Zwittergestalt das gemeinsame Pförtneramt dargestellt, 
welches Hermes sowohl als Hekate in den Mysterien bekleideten‘, und welches 
ein andermal auch in vierköpfiger Hermenbildung? verschmolzen erscheint. 
Andererseits aber wird man, ausgehend von dem geflissentlich weibischen Cha- 
